Carissime lettrici, cari lettori,

ecco a voi una nuova puntata di InsideAsia, la newsletter settimanale di InsideOver dedicata alle notizie asiatiche più importanti e curiose. Io sono Federico Giuliani e, come ogni mercoledì, a partire dalle ore 7 del mattino vi invierò una mail con tutto quello che vi serve per capire cosa è successo, o cosa sta succedendo, in Estremo Oriente. Siete pronti? Iniziamo!

L’articolo che abbiamo preparato in esclusiva per gli abbonati analizza il ritorno dell’islam radicale nel cuore dell’Asia. L’ultimo attentato che ha insanguinato Bondi Beach, in Australia, con i presunti legami tra gli assalitori e alcuni gruppi estremisti con base nelle Filippine, fa tornare il dossier al centro della scena. Quali sono i Paesi del continente dove l’estremismo religioso si sta facendo strada tra crisi economiche e tumulti politici? Dal Bangladesh allo Sri Lanka, dall’Indonesia alla Malesia, passando per Filippine, ecco la mappa da monitorare.

Trovano poi spazio altri tre temi rilevanti: l’avanzata militare della giunta in Myanmar in vista delle imminenti elezioni, che si terranno i tre fasi tra fine dicembre e inizio gennaio; il sorpasso a destra della Cina sull’Occidente sul fronte dei chip; e, infine, i problemi di Taiwan con la leva obbligatoria.

Abbonatevi alla nostra testata per ricevere InsideAsia e continuate a supportare InsideOver. Noi ci vediamo, sempre qui tra sette giorni esatti. Ah, dimenticavo, ecco il mio profilo X (ex Twitter): @Fede0fede. Per qualsiasi richiesta, suggerimento o domanda, non esitate a contattarmi!

L'articolo InsideAsia – L’Asia pressata dall’Islam radicale proviene da InsideOver.

C’è un filo rosso che parte dall’Afghanistan, penetra lungo i porosi confini del Pakistan e prosegue verso Est, toccando Sri Lanka, Bangladesh, alcune parti dell’India, il Sud delle Filippine e la Malesia: è il filo rosso dell’estremismo islamico, appena tornato sotto la luce dei riflettori in Asia con tre episodi eclatanti dopo mesi e mesi di silenziosa degenza sotterranea. Il primo, con spargimento di sangue, è avvenuto in Pakistan, precisamente nel distretto del Waziristan settentrionale, provincia di Khyber Pakhtunkhwa. Qui un attacco suicida rivendicato dai talebani pakistani ha ucciso 16 soldati e ferito più di due dozzine di persone, compresi civili, funzionari del governo locale e agenti di polizia.

In Malesia la polizia ha arrestato 36 cittadini originari del Bangladesh ritenuti direttamente coinvolti in un “movimento militante radicale” incentrato su convinzioni estremiste e ideologia terroristica ispirata allo Stato Islamico (ISIS). In Sri Lanka, infine, le autorità stanno ricevendo continue segnalazioni di intelligence riguardanti molteplici focolai di estremismo islamico tra la popolazione musulmana della Provincia Orientale, sopratutto nell’area di Kalmunai. Che cosa sta succedendo in Asia? Perché il terrorismo islamico ha rialzato la testa?

Il ritorno dell’estremismo islamico in Asia

L’attacco in Pakistan è stato rivendicato dall’ala attentatrice suicida del gruppo armato Hafiz Gul Bahadur, una fazione dei talebani pakistani. Islamabad ha assistito a un forte aumento della violenza nelle regioni confinanti con l’Afghanistan da quando, nel 2021, i talebani sono tornati al potere a Kabul. I numeri sono emblematici di una preoccupante tendenza in aumento: secondo l’Agence France-Presse dall’inizio del 2025 circa 290 persone, per lo più funzionari della sicurezza, sono state uccise in attacchi da parte di gruppi armati che combattono il governo pakistano, sia nel Khyber Pakhtunkhwa che nel Belucistan. Il Belucistan: non un’area qualsiasi, ma quella al centro del programma di investimenti infrastrutturali multimiliardari della Cina incentrato sul porto di Gwadar.

Nel frattempo, dall’inizio della guerra di Israele contro Hamas nella Striscia di Gaza in numerose località turistiche dello Sri Lanka si sono ripetute allerte relative alla comparsa di focolai di estremismo islamico. Il presidente del Paese, Anura Kumara Dissanayake, ha informato il Parlamento nazionale che sono stati effettuati svariati arresti a seguito di segnalazioni di intelligence su possibili attacchi ai turisti stranieri nella zona di Arugam Bay.

Arresti, allerte e segnalazioni

Il ministro degli Interni della Malesia, Saifuddin Nasution Ismail, ha rivelato che la polizia reale malese ha arrestato 36 cittadini bengalesi con l’accusa di coinvolgimento in un “movimento militante radicale”. “L’intelligence e le azioni coordinate della squadra Special Branch hanno rivelato che questo gruppo ha abbracciato convinzioni estremiste ispirate all’ideologia dello Stato Islamico (ISIS)“, ha dichiarato il ministro di Kuala Lumpur.

Secondo il Malay Mail e il New Straits Times, le autorità hanno scoperto che questo gruppo aveva creato delle cellule di reclutamento all’interno della propria comunità per indottrinare gli individui con un’ideologia radicale, raccogliere fondi per effettuare attività terroristiche e, infine, orchestrare il rovesciamento del governo legittimo nel loro Paese di origine, il Bangladesh.

Simili misure repressive potrebbero verificarsi in altre nazioni in cui risiedono consistenti comunità bengalesi, tra cui Singapore, Thailandia, Indonesia, Maldive, Arabia Saudita, Bahrein, Oman, Kuwait, persino Unione Europea, Regno Unito, Canada, Australia e Stati Uniti.

Epicentro Bangladesh

Perché la nuova minaccia islamica proviene dal Bangladesh? Dopo il colpo di Stato jihadista del 2024, questo Paese ha assistito a una pericolosa ondata di militanti islamici radicali, con fazioni estremiste che sostengono con insistenza la dissoluzione della democrazia laica e l’istituzione di un regime islamico rivoluzionario sotto la guida di Muhammad Yunus.

Un anno fa Al-Qaeda nel subcontinente indiano (AQIS, una filiale di al-Qaeda che opera nel subcontinente indiano) aveva diffuso un comunicato di 14 pagine da parte del suo emiro, Usama Mahmood, tramite il suo braccio propagandistico As-Sahab Subcontinent. Intitolato “Bangladesh – La speranza emergente di sostenere l’Islam per le masse musulmane“, il paper salutava chiedeva il proseguimento degli sforzi jihadisti per consolidare il dominio islamico in Bangladesh.

Per la Jamestown Foundation il governo ad interim bengalese, guidato appunto dall’economista Muhammad Yunus, si troverebbe ad affrontare una serie di crisi che vanno dall’estremismo islamista alla violenza settaria. “La crescente vulnerabilità delle minoranze religiose in Bangladesh, in particolare degli indù, riflette sia la rinascita delle forze islamiste radicali sia l’escalation delle tensioni con l’India”, è l’allarme del think tank statunitense. Presunte cellule dormienti in altri Paesi asiatici – dalle Filippine all’India passando per l’Indonesia – prendono nota…

L'articolo Dal Bangladesh al Pakistan: il ritorno del radicalismo islamico che minaccia l’Asia proviene da InsideOver.

Il Financial Times l’ha definita la “vincitrice a sorpresa” della guerra dei chip tra Stati Uniti e Cina. Nel 2023 ha attratto 68,9 miliardi di dollari di investimenti stranieri, in aumento del 23% rispetto al 2022, 12,8 miliardi dei quali soltanto in ambito tecnologico, e cioè più del totale di quanto registrato tra il 2013 e il 2020. Il contesto geografico nel quale è inserita rappresenta un altro punto a favore, visto che si trova nel cuore dell’Asia, a due passi da Singapore e dalla Repubblica Popolare Cinese, e, più in generale, in una delle regioni economicamente più dinamiche del mondo. La Malesia ha teoricamente tutto per diventare la prossima protagonista dell’economia globale.

Persino i dati diffusi dalla Bank Negara Malaysia, la banca centrale del Paese, certificano il ruggito di Kuala Lumpur. Nel 2023 l’economia è infatti cresciuta del 3,7% su base annua. Si tratta di un valore inferiore all’obiettivo del governo, che puntava su uno scatto del pil compreso tra il 4 e il 5% (lo stesso ipotizzato per il 2024), ma comunque promettente. Gli investimenti esteri e la domanda estera soffiano sempre di più sulle vele della Malesia. Che deve però fare i conti con un contesto socio-culturale altamente infiammabile.

Tensioni sociali e religiose

Gli eccellenti risultati economici conseguiti dalla Malesia rischiano di essere eclissati da alcune, preoccupanti, “tensioni religiose-culturali“. Piccola premessa: la religione di Stato è l’islam, praticato da circa i due terzi dei quasi 34 milioni di malesiani.

Pochi giorni fa, nel bel mezzo del Ramadan, un mese normalmente calmo e tranquillo durante il quale i musulmani digiunano e si dedicano alla preghiera e alla meditazione, è scoppiato un mezzo scandalo nazionale. Una catena locale di minimarket, KK Super Mart, ha avuto l’infelice idea di ordinare dalla Cina e mettere in commercio dei paia di calzini da ginnastica riportanti la scritta “Allah“.

Per i musulmani, la parola “Allah” non dovrebbe assolutamente essere presentata o proposta in modo inappropriato in nessuna forma. I netizen malesi musulmani hanno quindi lanciato una valanga di attacchi verbali contro i negozi, chiedendo punizioni pesanti e persino il loro boicottaggio. Alcuni punti vendita sono stati addirittura colpiti da molotov.

La questione è presto diventata politica. Il proprietario della catena, Chai Kee Kan, è stato ricevuto dal sultano della Malesia, Ibrahim Iskandar di Johor, scusandosi ufficialmente di quanto accaduto. In un post pubblicato sulla pagina Facebook del sovrano si precisa che Chai ha chiesto il perdono del monarca e di “tutti i musulmani”.

Lo spettro di una guerra culturale

Non c’è stato neppure il tempo di digerire il dossier KK Super Mart che, nel giro di pochi giorni, è emerso un nuovo “scandalo”. Un’azienda calzaturiera della Malesia, Vern, è finita nell’occhio del ciclone per il logo impresso sulla suola di un suo modello di scarpe con tacchi a spillo. Un logo che ricorderebbe il nome “Allah” scritto in lingua araba.

Contro il produttore delle scarpe sono state presentate varie denunce, mentre la polizia ha annunciato l’avvio di un’indagine. Vern ha formulato scuse pubbliche, facendo presente che il presunto logo blasfemo non era altro che una rappresentazione stilizzata della scarpa stessa. Razarudin Husain, ispettore generale della Polizia malesiana, ha confermato l’avvio di un procedimento a carico dell’azienda ai sensi della Sezione 298 del Codice penale malesiano, relativo all’offesa deliberata della sensibilità religiosa, e della Sezione 233 della Legge sulla comunicazione e i media del 1998.

In un simile scenario, il primo ministro Anwar Ibrahim si è distinto per il suo relativo silenzio. A parte le dichiarazioni procedurali che rimandavano la questione alle indagini della polizia e qualche frase di circostanza, Anwar, alla guida di una coalizione multiculturale, non si è speso più di tanto per spegnere i due incendi. Scatenando così sia l’insoddisfazione dei non musulmani, sia l’ira della maggioranza musulmana (che considera questo relativo silenzio come un sacrilegio imperdonabile).

Ebbene, è forse per lo spettro di questo eccessivo radicalismo religioso-culturale che la Malesia non è ancora riuscita ad imitare la traiettoria di sviluppo di Indonesia e Singapore. A Kuala Lumpur le potenzialità non mancano. Ma la sua società è ancora troppo infiammabile.  

L'articolo Malesia: i chip, l’Islam e la crisi dei calzini proviene da InsideOver.

Dopo il golpe nel Niger si è parlato della regione del Sahel sotto il profilo strategico. In particolare, la comunità internazionale è rimasta concentrata nell’analizzare il possibile passaggio dell’area in un orbita opposta a quella occidentale. Mali e Burkina Faso prima e lo stesso Niger poi, hanno avviato negli anni intense collaborazioni con la Russia e in particolar modo con l’ex compagnia privata di Prigozhin, la Wagner.

I problemi attuali del Sahel però sono altri. Come rilevato in un recente report del Washington Post, la regione sta assistendo a una decisa scalata dell’Isis. Lo Stato Islamico, un tempo confinato al medio oriente, sta facendo rinascere il califfato alle porte del Sahara. E, di conseguenza, alle porte del Mediterraneo.

La battaglia vinta contro Al Qaeda

Il problema relativo al forte radicamento territoriale del terrorismo islamico nel Sahel è piuttosto datato. Risale almeno all’inizio dello scorso decennio, quando nel Mali le cellule locali di Al Qaeda e i vari gruppi affiliati all’organizzazione fondata da Bin Laden iniziavano a espandersi nel nord del Paese. I terroristi, in particolare, in quel periodo hanno potuto sfruttare il vuoto di potere generato dalla ribellione del tuareg dell’Azawad e dal golpe del 2012 a Bamako. L’arrivo delle forze francesi con le operazioni Serval e Barkhane non ha portato i frutti sperati: Al Qaeda ha continuato a espandersi ed ha allargato il proprio raggio d’azione oltre i confini del Mali.

Burkina Faso, Ciad e Niger sono stati quindi gli altri Paesi toccati dall’avanzata jihadista. Il “monopolio” qaedista nella galassia jihadista è stato però interrotto dall’arrivo alle porte del Sahara dell’Isis. Molti gruppi, a partire soprattutto dal 2015, hanno abbandonato Al Qaeda e hanno giurato fedeltà ad Al Baghdadi e al suo califfato. Dal canto suo, la leadership dello Stato Islamico ha subito intuito di poter trovare terreno ben fertile in Africa. L’ultimo discorso dello stesso Al Baghdadi, prima di essere ucciso in Siria nell’ottobre del 2019, è stato dedicati agli emergenti gruppi stanziati nel Sahel. Con la fine del califfato islamico tra Siria e Iraq, l’Isis ha così nettamente puntato sull’Africa.

Oggi, secondo quanto affermato da analisti del Middle East Institute sul Washington Post, la lotta interna alla galassia islamista si sta risolvendo a favore dello Stato Islamico. Sono stati infatti notati indietreggiamenti dei combattenti del Jnim (Jamaat Nusrat al-Islam wal-Muslimin), ossia il principale gruppo del Sahel legato ad Al Qaeda. Dal Mali, dal Burkina Faso e dal Niger, i rivali dell’Isis si stanno ora spostando verso altre aree dell’Africa occidentale. Ghana, Togo, Costa d’Avorio e Benin sono i Paesi dove gli affiliati al Jnim avrebbero messo gli occhi. Lasciando così spazio allo Stato Islamico.

Il vuoto di potere nel Sahel

C’è però un altro fattore che sta giocando a favore dell’Isis. Si tratta della debolezza dei governi del Sahel. I golpe di questi anni, scaturiti dall’insofferenza per la presenza francese e per gli insuccessi nella lotta al terrorismo, hanno rivelato tutta la fragilità dei Paesi coinvolti. Gli eserciti al potere non hanno la forza per contrastare lo Stato Islamico, il quale al contrario appare sempre più preparato e addestrato.

Il Mali si è rivolto alla Wagner, circostanza che ha portato al consolidamento del legame anche politico con la Russia. Nei giorni scorsi l’esercito ha festeggiato tra le strade di Bamako la conquista della città di Kidal, storica roccaforte dei ribelli tuareg. Ma si è trattato di un episodio che al momento non sembra invertire l’inerzia della situazione. Specialmente sul fronte della lotta ai jihadisti: le forze armate del Mali non riescono infatti a scalfire l’avanzata dell’Isis e, nel nord del Paese, a continuare a colpire sono anche i combattenti del Jnim, almeno nelle aree ancora non abbandonate a favore dello Stato Islamico.

Discorso analogo può essere fatto per il Burkina Faso, lì dove quasi la metà del territorio nazionale è fuori dal controllo del governo centrale, anch’esso guidato da militari. Una circostanza che sta permettendo ulteriori avanzate dell’Isis a scapito sia dell’esercito che di Al Qaeda.

La nuova strategia dell’Isis

Un altro aspetto da considerare è legato invece alla strategia dello Stato Islamico nei territori conquistati. Forse facendo tesoro delle esperienze in Siria e in Iraq degli anni passati, i leader del gruppo islamista in Africa si stanno concentrando non tanto sulla repressione quanto sulla ricostruzione delle zone occupate. Un modo, secondo gli analisti sentiti dal Washington Post, per consolidare la propria posizione. Secondo Héni Nsaibia, ricercatore senior dell’Armed Conflict Location and Event Data Project, gli episodi di violenza ad opere dell’Isis nelle aree conquistato stanno diminuendo.

“C’è più organizzazione in termini di indottrinamento e reclutamento – conferma, sempre al Wp, Guillaume Soto-Mayor del Middle East Institute – E ci sono alcuni tipi di violenza che ora sembrano riluttanti a usare. Si stanno mettendo in mostra come una forza di governo”. Una circostanza quest’ultima che potrebbe imporre una seria riflessione sia ai governi del Sahel che a quelli occidentali: se l’Isis infatti dovesse risultare una forza credibile agli occhi dei cittadini dei territori occupati, sarebbe molto più difficile scalzare i gruppi islamisti dall’area. Non solo, ma i leader islamisti potrebbero avere maggiori possibilità di indottrinamento e reclutamento.

L'articolo L’ombra dello Stato Islamico in Africa e i rischi per il Mediterraneo proviene da InsideOver.

La Catalogna è il principale ventre molle della Spagna, della quale anima i dibattiti pubblici e allarma periodicamente l’apparato securitario. Lo spettro della secessione unilaterale di Barcellona ha sempre turbato i sonni di Madrid.

Da qualche anno, in particolare a partire dal 2013, la Catalogna è fonte di preoccupazione per il governo centrale per un motivo che, apparentemente disgiunto dal nazionalismo catalano, è strettamente legato e interconnesso alla questione indipendentismo. Quel motivo è l’Islam politico in ogni sua venatura, dal salafismo al jihadismo, che ivi ha messo silenziosamente radici durante gli anni Novanta e che dai primi anni Duemila ha formato un improbabile asse col nazionalismo catalano. Nel nome della lotta alla Spagna.

Catalogna, il cuore dell’Islam iberico

La Catalogna è la regione più islamica di Spagna. A fine 2022, dei circa 2 milioni e 349mila musulmani residenti in Spagna, 641mila vivevano in Catalogna, facendo di essa la comunità autonoma spagnola con la più alta incidenza di abitanti di fede islamica sul totale della popolazione, equivalente all’8,3%. Nel 2019, secondo l’Unione delle Comunità Islamiche di Spagna, i musulmani catalani sarebbero stati 564.055 – un aumento di quasi centomila unità in soli tre anni.

In Catalogna come nel resto della Spagna, dove il cattolicesimo è sulla via dell’estinzione, l’Islam è secondo soltanto ad una religione in termini di crescita: il protestantesimo evangelico. Lo confermano, oltre che i numeri sui fedeli, i dati sui luoghi di culto: la Catalogna aveva 139 moschee nel 2004, diventate 283 nel 2019.

Giochi di spie all’ombra della Sagrada Familia

La Catalogna ha intravisto nell’Islam politico, ed in particolare nella diaspora marocchina, un valido alleato nell’eterna lotta contro la Spagna. Una storia, quella dell’improbabile asse tra nazionalismo catalano e Islam politico, di cui si sa poco persino all’interno della stessa Spagna, trattandosi di un tema di nicchia per 007 e frequentatori delle stanze dei bottoni.

Della bizzarra alleanza tra islamisti e nazionalisti catalani si parla dal 2013, l’anno dell’espulsione di Noureddine Ziani, presidente dell’Unione dei centri culturali islamici della Catalogna (UCCIC), su richiesta del Centro Nazionale di Intelligence (CNI). Un caso-spettacolo ed un evento spartiacque nella storia recente della Spagna e della Catalogna.

Ziani, personalità nota tanto negli ambienti del nazionalismo catalano quanto nel panorama islamico regionale, era stato accusato di essere un agente segreto marocchino che, parandosi con l’ombrello dell’attivismo religioso, stava utilizzando l’influenza esercitata sulla umma catalana dall’Uccic per “convertirla” al credo indipendentista dei quadri politici locali.

Tra le prove raccolte dagli 007 del Cni contro Ziani, oltre alle affermazioni a favore della causa catalana, l’apertura di un distaccamento dell’Uccic all’interno della Fondazione Noi Catalani, ribattezzato lo Spazio catalano-marocchino. Un gioco con tre vincitori – il nazionalismo catalano, rinvigorito dalle adesioni della corposa e crescente umma della regione, l’Islam politico, accreditatosi presso la politica locale, e Rabat, costruttrice di una base nel ventre molle di Spagna – ed un perdente: Madrid.

La Catalogna dopo il caso Ziani

L’intelligence spagnola confidava nel potere dissuasivo dell’operazione Ziani. Ma la convergenza tra Islam politico e nazionalismo catalano, lungi dall’uscire indebolita dalla perdita del carismatico leader dell’Uccic, ha sperimentato un’accelerazione negli anni successivi.

Promettendo di mantenere gli occhi chiusi sulla diffusione del salafismo nelle terre catalane in cambio di supporto (anche elettorale) alle forze dell’indipendentismo, le amministrazioni della comunità autonoma dall’anima ribelle hanno permesso la nascita di stati paralleli fuori dal controllo delle autorità. Realtà che, affidate a predicatori e organizzazioni dai fini dubbi, si sono presto trasformate in semenzai di odio e radicalizzazione. Bombe a orologeria pronte a esplodere. E che sono esplose, nel 2017.

• Abascal avverte: “La sinistra vuole islamizzare la Catalogna

Il patto tra nazionalismo catalano e Islam politico ha trasformato la Catalogna nella regione più salafita di Spagna. Nel 2015, secondo un censimento del FCSE, qui si concentravano 50 delle 98 moschee salafite presenti in tutto il paese. Due anni dopo, secondo un rapporto del CITCO, le 50 erano diventate 80.

Definita la “zona di gran lunga più sensibile” della Spagna da Jorge Fernández Díaz, titolare degli Interni durante la presidenza Rajoy, la Catalogna è, oggi, un luogo in cui si incrociano e scontrano capitali, agenti e interessi di Arabia Saudita, Kuwait, Marocco e Qatar, nonché il principale centro di reclutamento dei distaccamenti iberici delle principali organizzazioni terroristiche di stampo jhadista.

I numeri (e i perché) della Catalogna salafita

Le cifre su radicalizzazione religiosa e operazioni antiterrorismo nella comunità autonoma parlano di un innegabile processo di “salafizzazione“, possibilitato e alimentato dalle politiche di accomodamento nei confronti dell’Islam politico operate dalla dirigenza catalana, che va avvolgendo crescentemente la società:

• Concentra il 45% di tutti i casi di radicalizzazione religiosa che si registrano in Spagna;
• Una moschea su tre è sotto il controllo di organizzazioni di stampo salafita;
• È la comunità autonoma che ha registrato il maggior numero di operazioni antiterrorismo fra il 2012 e il 2023, ovvero 101 delle 283 che hanno avuto luogo in Spagna;
• È la comunità autonoma in cui si concentra un terzo di tutte le conversioni all’Islam che avvengono annualmente in Spagna, 7.000 su un totale di 20.000 nel periodo 2010-15, e che in quattro casi su dieci presentano un rischio radicalizzazione;
• In sette casi su dieci, il convertito all’Islam proviene da una militanza attiva nel mondo del nazionalismo catalano;

Secondo il sociologo Eduardo Castillo, che sul tema del boom islamico (e islamista) in Catalogna è stato interrogato dalla stampa spagnola, la popolarità del messaggio coranico, e in particolare di letture più integraliste come il salafismo, sarebbe strettamente legata al conflitto identitario che contrappone Madrid e Barcellona.

Il nazionalismo catalano proclama che “Spagna e Catalogna sono due cose distinte, che la Spagna si approfitta della Catalogna a livelli da rapina, e che la situazione è risolvibile soltanto separando le due nazioni”. Alla luce di questi tre assunti, opina Castillo, “rompere col cattolicesimo e convertirsi all’Islam, più che una questione di fede nel senso tradizionale e religioso del termine, è una questione di riaffermazione”. L’Islam come vettore di differenza dalla “Spagna tradizionalmente cattolica”.

Forse ha ragione Castillo: l’Islam attrae i catalani perché può assumere una valenza anticoloniale ed emancipatoria. Potrebbe essere questo il motivo per cui, patti tra politica e associazioni a parte, i catalani musulmani sono tendenzialmente a favore dell’indipendenza dalla Spagna. Causa in cui credono tanto da allestire comizi nelle moschee. Causa per la quale hanno votato in massa al referendum del 2017. E causa per la quale non hanno paura di scendere in strada, quando per sostenere la dirigenza e quando per (provare a) fermare l’espulsione di un imam, come accaduto nel corso del 2022.

L'articolo Catalogna, l’improbabile asse tra indipendentisti e salafiti proviene da InsideOver.

Un 13 novembre come oggi, ma del 2015, un commando armato composto da nove persone, che avevano giurato fedeltà allo Stato Islamico, si infiltrava nei luoghi-chiave della vita notturna parigina per portare a compimento una strage che è entrata negli annali del terrorismo.

Quel giorno, o meglio quella sera, i soldati dello Stato Islamico avrebbero condotto il più sanguinoso attentato terroristico della storia francese, nonché il secondo per dimensioni mai effettuato in Europa – il primo resta Madrid 2004 –, assassinando 130 persone e ferendone 368. Sette jihadisti avrebbero trovato la morte quella stessa notte, portando il bollettino finale a 137 decessi, mentre altri due sarebbero stati uccisi nel corso del celebre “raid di Saint-Denis”, avvenuto cinque giorni dopo.

Per lo stupore dell’opinione pubblica, ma non degli investigatori, le indagini successive avrebbero appurato che la strage di Parigi del 13 novembre 2015 fu pianificata a Bruxelles, più precisamente tra i palazzi fatiscenti di Molenbeek-Saint-Jean, da una cellula capeggiata da Abdelhamid Abaaoud e formata da altri combattenti. E oggi, a distanza di sei anni da quei tremendi avvenimenti, è il momento giusto per tornare a Molenbeek e scoprire se qualcosa è cambiato, se il terrore continua ad annidarsi qui.

Lo spettro Molenbeek a sei anni dall’11/9 parigino

Sono passati sei anni dall’11/9 francese e l’unico superstite di quella cellula del terrore passata alla storia per aver messo a ferro e fuoco Parigi per una sera si trova dietro le sbarre, dove è in attesa di ricevere una condanna per quelle gesta brutali. Quel superstite risponde al nome di Salah Abdeslam e, parimenti ad alcuni dei defunti compagni di merende insanguinate, è cresciuto nel più celebre ghetto di Bruxelles e dell’intero Belgio: Molenbeek.

A sei anni da quella sera funerea e tragica sulla questione Molenbeek, questo ghetto dimenticato da Dio e dal Belgio, è calato il sipario. Ed è calato nonostante la storia recente parli di questo piccolo quartiere alle porte di Bruxelles come di uno dei più grandi semenzai di jihadismo della contemporaneità, essendo il luogo che ha dato i natali e/o ha allevato gli assassini di Ahmed Shah Massoud, Hassan el-Haski (Madrid 2004), Mehdi Nemmouche (Bruxelles 2014), Ayoub El Khazzani (Oignies 2015), Oussama Zariouch (Bruxelles 2017), che ha fornito le armi ad Amedy Coulibaly (Parigi 2015) e che soltanto quattro anni or sono risultava essere la casa di ben 51 associazioni legate al terrorismo islamista.

La domanda è lecita: come va interpretato questo silenzio tombale, quest’oblìo nel quale ha fatto ritorno Molenbeek una volta che i riflettori sono stati spenti? È un silenzio rassicurante, che è indicativo di un problema risolto dalle autorità, oppure è un silenzio ipocrita, che verrà squarciato dalla prossima tempesta? Alcuni eventi sembrano suggerire che la Molenbeek del 2021 non si discosti molto da quella che il mondo ebbe modo di conoscere nel 2015.

A ricordarsi della dimenticata Molenbeek, in occasione del sesto anniversario degli attentati di Parigi, è stato il celebre quotidiano francese Le Figaro, che qui si è recato per scattare una fotografia del luogo e dei suoi abitanti. Quell’istantanea racconta che qualcosa è cambiato dal 2015 ad oggi, come mostra la presenza in loco di un collettivo femminista (RWDM Girls), ma non è priva di dettagli inquietanti, di prove, più che di indizi, a supporto dell’ipotesi che qui stia regnando la classica pace prima della tempesta.

Testimoni, che hanno parlato coi giornalisti de Le Figaro a patto di restare anonimi, hanno raccontato che tra belgi e marocchini – la prima nazionalità di Molenbeek – non c’è dialogo, men che mai se l’argomento al centro della discussione è il terrorismo. E il clima non è migliore negli ambienti frequentati da operatori sociali, politici locali e inquirenti, i quali preferiscono non parlare né interferire eccessivamente negli affari di Molenbeek per paura di alimentare tensioni.

I numeri della paura

Oggi come ieri, nel 2021 come nel 2015, le autorità belghe non mettono piede a Molenbeek, se non per effettuare arresti e operazioni antiterrorismo, e questo impedisce loro di creare un legame con il territorio e di risolverne i problemi. Problemi come l’esclusione dal mercato del lavoro – il 40% dei residenti è disoccupato; il tasso più alto del Belgio –, la segregazione spaziale e la ghettizzazione che, mai risolti dallo Stato, favoriscono e facilitano l’operato di predicatori dell’odio e reclutatori di narco-bande.

I numeri danno ragione alle preoccupazioni dei cronisti del quotidiano francese: dei 640 affiliati ad un’organizzazione terroristica di stampo jihadista che risiedono nel territorio belga, 70 hanno la propria dimora a Molenbeek. Spiegato altrimenti, questo quartiere ai margini della capitale belga, che è al tempo stesso la capitale informale dell’Unione Europea, ospita l’11% dell’intera popolazione jihadista della nazione – una percentuale che non tiene in considerazione, però, i radicalizzati e i soggetti in fase di radicalizzazione.

Il quadro, già abbastanza cupo, presenta delle tinte persino più fosche se analizzato nella sua interezza. Perché il Belgio, invero, è costellato di realtà periferiche dove prosperano criminalità e radicalizzazione religiosa; realtà che circondano Bruxelles – come Molenbeek e Laeken –, Anderlecht e Anversa – quest’ultima, che da anni è la “porta d’accesso della cocaina all’Europa”, è un crocevia babelico in cui si incontrano islamisti e jihadisti di ognidove, finanche della Cecenia.

Meno sangue, più colonizzazione culturale

Sebbene il terrorismo belga sia entrato in stand-by da qualche tempo – gli ultimi atti eclatanti risalgono al 2016 –, inquirenti e politici invitano a tenere alta la guardia. Perché la minaccia, lungi dall’essere scomparsa, ha semplicemente mutato forma. Oggi, infatti, i predicatori dell’odio preferiscono il controllo territoriale e l’influenza culturale al fragore delle armi, nella consapevolezza che scommettere sull’islam politico e su un comunitarismo esclusivistico equivale ad ottenere un vantaggio sostanziale nel lungo e lunghissimo termine.

Dal parlamentare Georges Dallemagne all’esperta di terrorismo Fadila Maaroufi, tutti sembrano essere d’accordo su un fatto: la pace che regna sopra Bruxelles è chimerica, fittizia, perché “l’islam politico e il comunitarismo continuano a guadagnare terreno, [mentre] le influenze esterne – Arabia Saudita, Turchia, Qatar, Egitto – pesano sempre di più”. E sempre qui, in un caso più unico che raro, i vari gruppi islamisti e jihadisti hanno siglato una sorta di cessate il fuoco, alternando collaborazione e competizione, guidati dal comune obiettivo di riuscire nell’impensabile e nell’impossibile: l’islamizzazione della città-simbolo dell’Europa.

Difficilmente l’internazionale dell’islam radicale – che in Belgio è capeggiata da Fratellanza Musulmana e salafiti di varie estrazioni – riuscirà nell’anelo di islamizzare il cuore pulsante del liberal-progressismo occidentale, ma un’altra tempesta, prima o poi, esploderà di nuovo. E fermarla, questa volta, potrebbe rivelarsi più arduo, perché, come ha denunciato la Maaroufi, “la verità è che Fratelli musulmani e salafiti hanno infiltrato i partiti e il tessuto associativo” e che la pandemia, almeno per loro, è stata una manna dal cielo in termini di propaganda ed evangelizzazione. Perché a Molenbeek e negli altri quartieri dimenticati dal Belgio, dove la crisi sanitaria ha colpito più duramente che altrove, ad aiutare disoccupati e malati sono stati i volontari delle associazioni islamiste. E finita la pandemia, che per i teologi dell’islam radicale è stata vissuta come una semina, giungerà il tempo del raccolto.

L'articolo Bataclan, sei anni dopo Molenbeek continua a far paura proviene da InsideOver.

I talebani sono tornati al potere dopo vent’anni e per l’Afghanistan, l’Asia centrale e l’Eurasia, a meno di radicali inversioni di tendenza, ha inizio una nuova fase storica. Una fase che secondo alcuni potrebbe essere contraddistinta da un ritorno all’instabilità di stampo terroristico dei primi anni Duemila – l’epoca della Guerra al Terrore – ma che, secondo altri, potrebbe riservare delle grandi ed imprevedibili sorprese – tra le quali una stabilizzazione del teatro afghano funzionale a catalizzare la materializzazione dei sogni eurasiatistici di Russia e Cina e, dunque, ad accelerare la multipolarizzazione del sistema internazionale.

Saranno gli eventi del prossimo futuro a dare ragione ai primi o ai secondi, cioè a coloro che temono i talebani o a coloro che si felicitano della loro ascesa, ma alcuni elementi utili alla formulazione di un pronostico, nel frattempo, già li possediamo. Sappiamo, ad esempio, che i talebani di Hibatullah Akhundzada non sono alla ricerca dell’autoemarginazione, ma del riconoscimento internazionale. E sappiamo che vorrebbero ottenere quella legittimità di cui oggi sono privi in una varietà di modi: amnistia generale per i concittadini che hanno lavorato con l’Alleanza Atlantica, apertura agli investimenti dall’estero, inaugurazione di un processo di riconciliazione nazionale e, ultimo ma non meno importante, instaurazione di un regime politico che sia (molto) conservatore ma non integralista.

Di nuovo, saranno gli eventi del prossimo futuro a confermare o meno la bontà dei proclami dei Talebani 2.0 – che rispetto ai predecessori sembrano essere anche più social, cioè inclini all’utilizzo della rete per promuovere la loro immagine –, ma una cosa è sicura come l’oro: sono e restano dei pragmatici, sono e restano la manifestazione più potente della geopolitica pakistana e sono e restano i portavoce di una forza sociale piuttosto numerosa e rappresentativa della multinazione afghana – non si spiegherebbe, altrimenti, il fallimento dell’Occidente nell’offrire agli afghani una valida alternativa culturale agli studiosi del Corano –, le cui vere origini risalgono al Grande Gioco – Dost Mohammed Khan –, i cui valori attingono al codice d’onore dei pashtun (pashtunwali) e la cui interpretazione dell’Islam è radicata negli insegnamenti della scuola Deobandi.

La via dei pashtun

Le tribù che popolano le terre selvagge e montagnose dell’Afghanistan vivono di detti e proverbi: sono il loro pane quotidiano, uno dei loro principali modi di esprimere sentimenti, emozioni e pensieri. E se si vuole comprendere quell’eterno puzzle incomponibile che è l’Afghanistan, non si deve fare altro che studiare i modi di dire dei popoli che lo abitano, in particolare dei pashtun.

Perché sono i pashtun il gruppo etnico predominante dell’Afghanistan. Sono i pashtun che, irriducibili, indomabili, pugnaci e fieri, sono al centro delle cronache dei conquistatori europei sin dai tempi di Alessandro il Grande. E sono i pashtun che, a quanto si dice, trovano sempre una via, anche quando giunti sulla cima di una montagna scoscesa, e portano sempre con sé una spada per difendere l’onore dell’islam e dei propri fratelli.

Addentrarsi nella mente e nel cuore dei pashtun è essenziale: il movimento talebano, invero, è una manifestazione politico-religiosa largamente appartenente all’universo pashtun, come mostrano e dimostrano l’identità etnica, i valori, il sistema organizzativo e la fede di coloro che ne fanno parte. Perché i talebani, proprio come i pashtun, credono nel pashtunwali (la via dei pashtun, altresì noto come il codice della vita) – pur avendolo distorto e strumentalizzato in conformità con la propria agenda –, si riuniscono nelle jirga (l’assemblea degli anziani), rispettano i capi-tribù (khan) e praticano una peculiare ed eterodossa forma di islam (deobandi).

Il pashtunwali, per certi versi, ricorda l’antico codice d’onore degli albanesi, il Kanun, e poggia su tredici pilastri, tre dei quali ritenuti fondamentali. I tre pilastri fondamentali sono l’ospitalità nei confronti del visitatore (melmastia), la concessione della protezione e della resa ai nemici che ne fanno richiesta (nanawatai) e la vendetta del sangue (nyaw aw Badal), la quale non conosce né limiti né tregua.

Gli altri dieci pilastri, che il tempo ha reso parimenti importanti ai primi tre, sono il dovere del coraggio contro gli invasori (turah), la fedeltà alla famiglia, agli amici e alla tribù (wapa), il rispetto del prossimo e del Creato (khegara), il rispetto per se stessi e la propria famiglia (pat aw Wyar), la difesa dell’onore delle donne (namus) e dei deboli (nang), la cavalleria (merana), la difesa dei costumi e delle tradizioni (hewad), la risoluzione dei conflitti attraverso l’arbitraggio (jirga) e la lealtà sempiterna ed incrollabile a Dio (groh).

Il groh spiega, ad esempio, perché i talebani siano contrari ad ogni forma di secolarizzazione ed estromissione del Sacro dalla vita pubblica. Il nanawatai, invece, esplica perché gli studiosi del Corano abbiano graziato i poliziotti, i militari e gli agenti governativi che hanno deposto le armi e cambiato casacca al primo (ed unico) avviso. E il turah è il pilastro che, sin dall’epoca di Alessandro il Grande, incoraggia i pashtun a difendere la propria terra con un senso di abnegazione più unico che raro.

Il tremendo nyaw aw Badal, invece, è il cardine che legittima tutte le brutalità che i talebani sogliono commettere nei confronti dei nemici né si arrendono né rinnegano il loro credo: dalle lapidazioni alle impiccagioni, e dalle torture agli stupri. Il nyaw aw Badal è il motivo per cui l’ultimo presidente della Repubblica Democratica dell’Afghanistan fu scuoiato vivo, senza alcuna pietà, e poi appeso nel centro del centro di Kabul. Il nyaw aw Badal è il motivo per cui orde di afghani stanno cercando di lasciare la nazione e per cui molti altri, laddove non ci sono né telecamere né testimoni, stanno venendo giustiziati su ordine dei tribunali talebani.

La fede dei Talebani

Il pashtun, il temibile pastore-guerriero che nei secoli ha battuto macedoni, britannici, sovietici e statunitensi, trasformando l’Afghanistan nel Cimitero degli Imperi, non vive rispettando soltanto le norme non scritte del pashtunwali, ma anche osservando rigidamente i dettami degli imam e degli ulema aderenti alla scuola Deobandi.

Il deobandismo nasce all’epoca del Grande Gioco nell’attuale India. I fondatori, tra i quali si ricordano Fazlur Rahman Usmani, Mehtab Ali, Nehal Ahmad, Muhammad Qasim Nanautavi e Sayyid Muhammad Abid, credevano che la colonizzazione britannica del subcontinente avrebbe determinato un processo di decadimento dei costumi avente quale capolinea la totale de-islamizzazione. Uno scenario al quale i musulmani indiani si sarebbero potuti sottrarre soltanto in un modo: dando vita ad un nuovo Islam, più rigido, più puro, più etno-centrico e, soprattutto, più anti-imperialistico.

Questo tipo di islam, concepito per resistere alla colonizzazione civilizzatrice degli occupanti britannici, sarebbe stato foggiato all’interno della scuola Darul Uloom Deoband – istituita a Deoband, nell’Uttar Pradesh, nel 1866 –, dalla quale ha preso il nome. Influenzato dall’hanafismo, dal maturidismo e dalle pratiche di derivazione sufi, il deobandismo ha storicamente invitato i fedeli a vivere l’Islam come i puri antenati (al-salaf al-ṣāliḥīn) – similmente al wahhabismo – e ha conosciuto un’iniziale fase espansiva, perdurata sino al primo quarto del Novecento, che lo ha condotto tra La Mecca e Kuala Lumpur.

Il fattore etnocentrico, il focus sul ritorno alle origini e la centralità dell’impostazione anti-imperialistica, però, con il tempo hanno avuto il sopravvento sull’universalismo e sulla moderatezza, finendo con il determinare una radicalizzazione di quell’interessante ed intrigante scuola di pensiero che è (o fu?) il deobandismo.

La radicalizzazione degli insegnamenti deobandi è un fenomeno che ha preceduto e, in parte, accompagnato l’emergere della questione afghana, e dunque dei mujaheddin e dei talebani. Perché se ai tempi della fondazione il Nemico era rappresentato dai britannici, con l’avanzare della guerra fredda lo sarebbe divenuta l’Unione Sovietica. E i musulmani meno accondiscendenti verso l’imperialismo, nel 1979 come nel 1866, avrebbero trovato nel deobandismo un’ancora alla quale aggrapparsi per resistere alla forza travolgente della massificazione e per difendere la loro fede e il loro ethnos.

In definitiva, i talebani hanno saputo superare l’imponente ostacolo della frammentazione etno-tribalistica dell’Afghanistan facendo leva sul potere adesivo di quei due collanti che sono la cultura (pashtunwali) e la religione (deobandi). Due collanti che gli hanno permesso dapprima di legittimare l’instaurazione di un Emirato tanto chiuso (pashtun) quanto aperto (islamico) e dipoi di sopravvivere negli anni dell’occupazione euroamericana, prosperando e riproducendosi tra le montagne e le aree rurali, dalle quali hanno preparato pazientemente la riconquista dell’intero Paese.

L'articolo La vera ideologia che muove i talebani proviene da InsideOver.

La notizia è di quelle che agita le complesse acque europee in materia di libertà religiosa e simboli, passata in sordina per via di emergenze più stringenti, ma non certo sfuggita al ragionier Erdogan, eternamente pronto a cercar pagliuzze negli occhi altrui: lo scorso 15 luglio la Corte di Giustizia europea ha stabilito con una sentenza che i datori di lavoro del Continente possono vietare ai lavoratori di indossare qualsiasi segno visibile delle loro convinzioni politiche, filosofiche o religiose.

Cosa dice la sentenza

La sentenza della Corte afferma che il divieto “può essere giustificato dalla necessità del datore di lavoro di presentarsi in modo neutrale ai clienti o di prevenire conflitti sociali”. Questo significa che, nel medesimo calderone possono finirci l’hijab o la kippah (con buona pace del sultano turco), le magliette di Che Guevara o una croce appesa al collo. La Corte, tuttavia, ha sottolineato che la sentenza deve anche “soddisfare una reale esigenza del datore di lavoro” e che il giudice dei singoli Stati membri può tener conto “del contesto specifico” nel loro Paese, “e, in particolare, delle condizioni nazionali più favorevoli disposizioni concernenti la tutela della libertà di religione”.

Una decisione a maglie larghe, dunque, che si mostra aperta ad un certo criterio di ragionevolezza anche se, in queste vicende, sembra davvero si vada, poi, a trattare di lana caprina: dov’è il confine tra un hijab e un ornamento per i capelli? E quello tra una maglietta stampata trendy e la propaganda politica? E ancora, quale il lime tra un gioiello da collo e un simbolo di fede? Il dibattito atavico agita l’Europa, alla ricerca di un equilibrio tra libertà religiosa e iperlaicismo giacobino.

Un caso eminentemente tedesco

Certo è che la sentenza, seppur nata a proposito di un hijab, si mantiene neutrale e generalista e non ha un humus antislamico. Il caso nasce in Germania, e vede protagoniste due donne, un’insegnante di sostegno e una cassiera, a cui è stato chiesto dai loro datori di lavoro di non indossare il velo islamico durante il lavoro. Entrambe le donne, una delle quali lavorava in un asilo nido ad Amburgo, mentre l’altra in una farmacia, non indossavano il velo quando hanno iniziato a lavorare per i rispettivi datori di lavoro. Hanno adottato l’hijab dopo essere tornate dal congedo parentale.

Secondo i documenti del tribunale, a entrambe le donne era stato comunicato che non era permesso indossare il velo. L’impiegata dell’asilo è stata sospesa due volte dopo che si è rifiutata di toglierlo, mentre l’impiegata della farmacia è stata trasferita in un posto meno visibile, dove non ha dovuto interagire molto con i clienti. Il tribunale ha affermato che le politiche aziendali che vietano ai lavoratori di indossare “forme visibili di espressione di convinzioni politiche, filosofiche o religiose sul posto di lavoro” non si qualificano come discriminazione diretta fintanto che le stesse regole si applicano ai simboli religiosi e agli abiti tra le fedi. In entrambi i casi, i tribunali tedeschi dovranno finalmente decidere se le donne sono state discriminate.

La sentenza ha come suo terreno di cultura, inevitabilmente, la Germania dei nostri giorni. Nella terra della riforma protestante, prima, e dell’ Opium des Volks, poi, si contano oggi circa 5 milioni di musulmani che li rende la più grande minoranza religiosa del Paese. Circa un milione ha il doppio passaporto, e voterà il prossimo 26 settembre. Questo genera una faglia, che è culturale e politica, dove si rinegoziano e definiscono abitudini, limiti, convivenze. In mezzo a questo grande crogiolo c’è la lotta all’estremismo, contro cui Berlino schiera nuove norme sulla laicità o il progetto di una scuola di imam tedeschi (per non importarli). Il problema non è tanto la comunità turca, tendenzialmente integrata in un flirt costante con la democrazia tedesca, ma i gruppi giunti negli ultimi cinque anni che si mostrano insofferenti alle regole europee.

Appare dunque scontato che, in Europa, questi riadattamenti culturali e politici avvengano, spesso in maniera tumultuosa lì dove il multiculturalismo si è realizzato in maniera più evidente: Francia e Germania in primis. Nella terra di Frau Merkel, ogni anno, crescono i luoghi di culto islamici così come l’emorragia di fedeli da Lutero verso Maometto. Così come lo choc culturale è comprensibile, lo sono certi riadattamenti “pratici” purché sensati e non iconoclasti. La corte, infatti, ha stabilito che i datori di lavoro devono dimostrare una “vera esigenza” per il divieto – questo potrebbe essere il “legittimo desiderio” dei clienti, o per presentare un'”immagine neutrale nei confronti dei clienti o per prevenire controversie sociali”. Tuttavia, tale giustificazione deve corrispondere ad un’esigenza effettiva del datore di lavoro e, nel conciliare i diritti e gli interessi in questione, i giudici nazionali possono tener conto del contesto specifico del loro Stato membro e, in particolare, delle condizioni nazionali più favorevoli disposizioni sulla protezione della libertà di religione, ha affermato il tribunale.

Ergo, la sentenza non è un’accetta senza appello: un criterio per giustificare il divieto potrebbe, ad esempio, essere “legittime aspettative di clienti e utenti” per la neutralità, soprattutto nel campo dell’istruzione, dove i genitori potrebbero desiderare che i loro figli siano controllati da persone le cui convinzioni religiose non sono visibili. Il datore di lavoro deve inoltre dimostrare che la mancata applicazione di tale divieto potrebbe nuocere alle sue attività. Infine, afferma che gli Stati membri possono tenere conto delle disposizioni nazionali nell’esaminare l’opportunità di tali divieti e limitare le restrizioni alle libertà allo stretto necessario. In ultima analisi, inoltre, non si può dimenticare che queste norme devono contemplare anche il fatto di colpire, prevalentemente, le donne, spesso oggetto di costrizione nell’indossare segni e simboli: l’Europa su questo deve vigilare, affinché le norme sulla laicità (presenti a vario titolo nei 27 Stati) e i diritti dei datori di lavoro (grandi aziende, settore pubblico, istruzione) non si traducano in una crociata ottusa e controproducente.

L’ipocrisia europea

Sebbene la sentenza abbia un sostrato tendenzialmente generalista, non si può negare che molti di questi provvedimenti, in Europa, nascano in risposta all’allargarsi dello spazio islamico nel Vecchio Continente. Sebbene numerose norme e provvedimenti stringenti, si veda il caso della Francia di Macron, nascano dal trauma post-11 settembre e dai numerosi attacchi islamisti verificatisi nel cuore d’Europa, molti di essi nascondono un’ipocrisia di fondo: quella di combattere il simbolo al posto del problema.

Metter mano a veli e icone varie senza avere il coraggio di invischiarsi in fenomeni più complessi e dolorosi rischia di esporre l’Europa intera a ripetute accuse di islamofobia. Il problema numero uno da trattare sono le zone grigie nelle quali la sedicente Europa del sogno ha fallito e si nasconde dietro il politicamente corretto: le periferie abbandonate, le banlieue terre di nessuno, l’abbandono scolastico, le prevaricazioni sulle giovanissime, le predicazioni criminali in garage polverosi. È lì che l’Europa getta la spugna, decide di non agire, di non immischiarsi, di girare la testa altrove lasciando zone franche qui e lì, nell’illusione di utilizzarle come camere di decompressione. L’effetto ottenuto è opposto: lì prolifera il risentimento che lascia terreno fertile a ogni tipo di radicalizzazione criminale e religiosa con cui una giovane commessa in hijab ha davvero poco a che fare.

L'articolo Cosa c’è davvero dietro la battaglia dell’Ue contro il velo islamico proviene da InsideOver.

Le organizzazioni appartenenti all’internazionale del terrorismo islamista non reclutano soltanto in rete e in spazi semi-aperti come le moschee, i centri culturali e le scuole coraniche, ma anche in teatri chiusi come le carceri. I catechisti del jihadismo possono essere degli agenti insospettabili, come i cappellani col turbante in regolare servizio presso l’istituto penitenziario, ma, molto più spesso, sono dei detenuti per terrorismo che fanno leva sul loro carisma per manipolare i più psicolabili e convertirli all’islam radicale.

La questione della radicalizzazione religiosa nelle carceri è un fenomeno pressoché universale. Seppure maggiormente percepito in Europa occidentale, specialmente in Belgio e Francia, il problema avvolge in maniera simile ogni continente, dalle Americhe – in particolare gli Stati Uniti – all’Oceania. E l’Italia, pur essendo la grande mosca bianca del mondo avanzato in materia di terrorismo jihadista, non è esente dalla diffusione perniciosa dell’islam radicale all’interno del sistema carcerario.

I numeri del fenomeno

L’Italia non ha un problema in termini di integrazione paragonabile a quello degli altri attori multiculturali del Vecchio Continente, ma i numeri provenienti dalle carceri segnalano un fenomeno da non sottovalutare: la tendenza alla sovrarappresentazione statistica dei musulmani. Pur rappresentando soltanto il 5% della popolazione totale del Bel Paese, coloro hanno recitato la Shahada costituirebbero il 20% della collettività carceraria. Perché l’islam, secondo quanto appurato dall’Ispi, sarebbe la fede praticata da “più un detenuto su cinque”.

Una tendenza preoccupante quella dell’embrionale radicalizzazione religiosa negli istituti penitenziari italiani, perché negli anni recenti ha dimostrato di poter fabbricare terroristi. È noto, ad esempio, che Anis Amri, l’attentatore di Berlino 2016 (12 morti e 56 feriti), fosse stato introdotto all’islam radicale durante una permanenza nelle carceri siciliane. E i servizi segreti, che da anni monitorano il panorama carcerario in chiave preventiva, nelle loro relazioni annuali confermano: le prigioni italiane sono oramai considerabili, a tutti gli effetti, dei luoghi di radicalizzazione.

Una situazione, quella dei penitenziari nostrani, che può essere compresa pienamente soltanto dando uno sguardo ai numeri:

• I detenuti per terrorismo islamista costituiscono un terzo di tutti i reclusi per reati afferenti al terrorismo (religioso e politico, internazionale e domestico), ovvero 66 su 94 (dati 2018).
• I detenuti sorvegliati perché in odore di radicalizzazione religiosa sono 478, dei quali 233 appartenenti alla fascia di rischio più elevata, 103 alla fascia media e 142 alla fascia bassa (dati 2018).
• Poco più della metà dei 478 di cui sopra è originario di Tunisia e Marocco, che, insieme, rappresentano la casa del 53,77% di tutti i radicalizzati.
• 79 i detenuti stranieri che, ritenuti nocivi per la sicurezza nazionale a causa della loro radicalizzazione, sono stati espulsi a pena espiata nel corso del 2018.

Le cifre sono relative all’anno 2018, ma la cronaca recente è ricca di casi utili a ricostruire il panorama della radicalizzazione religiosa nelle carceri italiane. Quest’anno, ad esempio, risaltano per significatività le operazioni che hanno condotto all’interruzione delle attività di proselitismo di un detenuto nel carcere di Cosenza e di un imam in servizio presso il carcere San Michele di Alessandria.

Come agiscono le autorità?

La strategia nostrana è basata sul connubio tra prevenzione morbida e azione dura, ovvero tra impiego di imam forniti dall’Unione delle Comunità Islamiche in Italia (UCOII) – sulla base di un’intesa risalente al 2015 – ed espulsioni dei detenuti condannati per terrorismo islamista e/o rei di radicalizzazione religiosa. L’avere una tradizione di lotta (efficace) al terrorismo – che la dirigenza ha saputo adattare al mutamento dei tempi – e l’esistenza di accordi tra le autorità pubbliche e quelle religiose, in breve, rappresentano gli ingredienti principali di quella ricetta che, da anni, sta difendendo la sicurezza nazionale dell’Italia.

Le problematiche, però, non mancano: l’organico degli imam in servizio è cronicamente insufficiente – soltanto 13 autorizzati, per un totale di 231 istituti penitenziari –, i piani di reinserimento sociale scarseggiano – considerando che sette detenuti su dieci tornano a delinquere all’atto della scarcerazione, le autorità dovrebbero chiedersi cosa accade a radicalizzati e terroristi che non vengono né espulsi né recuperati – e, come nel caso delle altre nazioni disaminate nel corso della rubrica, non si dovrebbe commettere l’errore di focalizzare l’attenzione sulle carceri trascurando gli altri luoghi di radicalizzazione, in primis le periferie.

Perché le carceri non sono il problema: sono una parte del problema. E il problema, in Italia come in Francia, sono i limiti anelastici delle capacità di accoglienza dei sistemi di integrazione, l’errore generalizzato di trasformare i quartieri multiculturali in ghetti monoetnici e il bistrattamento delle minoranze per scopi elettorali. La vera prevenzione, più che dietro le sbarre, va e andrà esperita proprio lì: in tutte quelle realtà territoriali che, per ragioni etno-demografiche, rischiano di trasformarsi in banlieue in salsa italiana.

L'articolo L’Italia e i rischi della radicalizzazione religiosa in carcere proviene da InsideOver.

Quando si scrive e si parla di fenomenologia del terrorismo islamista si tende a trascurare colpevolmente quell’area geopolitica che sono le Americhe. È come se il mondo si fosse dimenticato che tutto ha avuto inizio qui, a New York, l’11 settembre di venti anni or sono. È come se il mondo credesse in un Jihad armato impegnato a terrorizzare l’Eurafrasia, ma disinteressato al fato delle Americhe (e dell’Oceania).

Le Americhe, invece, contrariamente all’opinione dell’errante maggioranza, costituiscono un teatro-chiave per l’internazionale del terrore, che qui proselitizza, ricicla denaro sporco, consuma attentati e stringe alleanze profane con i gruppi del crimine organizzato autoctono ai fini dell’infastidimento degli Stati Uniti e della realizzazione di introiti via traffici illeciti.

Un’operatività, quella dell’internazionale del terrore nelle Americhe, che sembrerebbe andare avanti dagli anni Ottanta, con il presunto supporto di forze politiche e servizi segreti deviati, e che, molto prima dell’11 settembre 2001, si palesò nel tentato golpe islamista a Trinidad e Tobago del 1990 e negli attentati contro la comunità ebraica di Buenos Aires del 1992 e del 1994. Un’operatività che, tra le altre cose, si manifesta anche nella conduzione di attività di reclutamento nelle carceri, specie quelle degli Stati Uniti.

Capire il contesto

Gli Stati Uniti hanno una tradizione lunga e consolidata di carceri e radicalizzazione religiosa, risalente all’immediato secondo dopoguerra e profondamente plasmata dall’operato incessante di un’organizzazione estremista molto nota alle cronache: la Nazione dell’Islam (NoI, Nation of Islam). La filosofia della NoI può essere riassunta in un solo termine: suprematismo afro-islamico.

I membri della NoI, nel corso dei decenni, hanno catturato l’attenzione di telecamere, politici e inquirenti per via delle loro prese di posizione radicali – spazianti dall’apologia del nazismo alla giustificazione dell’odio antibianco – e dei crimini commessi nel nome di quel suprematismo afro-islamico teorizzato dall’enigmatico Wallace Fard Muhammad nei lontani anni Trenta del Novecento: dall’assassinio di Malcolm X al recente attentato a Capitol Hill.

Impegnati a diffondere il verbo di Fard ovunque, dagli Stati Uniti ai Caraibi, gli apostoli della NoI hanno storicamente mostrato una predilezione per le carceri, all’interno delle quali sono attivi sin dall’alba dell’organizzazione – lo stesso Malcolm X fu convertito durante una permanenza in cella nella seconda metà degli anni Quaranta – allo scopo di islamizzare i fratelli afroamericani.

Dalla NoI ad Al Qaeda

Scrivere della NoI è più che importante, è fondamentale, perché è soltanto a partire dalla ricostruzione del quadro generale che si possono comprendere i numeri unici dell’islam nelle carceri statunitensi, nonché le ragioni alla base del successo conseguito dai predicatori del Jihad armato dall’epoca di Al Qaeda ad oggi. Le cifre, che sono autoesplicative nella loro magniloquenza, sono le seguenti:

• La comunità musulmana è curiosamente sovrarappresentata nelle carceri a stelle e strisce, similmente a quanto accade in Belgio e Francia. Pur costituendo circa l’1% della popolazione totale nazionale, i musulmani rappresenterebbero dal 9% al 20% di quella carceraria.
• L’islam primeggia nella classifica delle conversioni religiose che avvengono dietro le sbarre: è la fede scelta in otto casi su dieci, per un totale di 35mila “ritornati ad Allah” su base annua.
• Poco più di otto detenuti musulmani su dieci (85%) si identificano come membri della NoI.
• Quanti siano i radicalizzati non è noto, anche perché occorre distinguere tra il proselitismo dei jihadisti e della NoI, ma le autorità ne sono sicure: “[i gruppi islamisti] dominano nel reclutamento carcerario dei musulmani”. E i fatti danno loro ragione: la diffusione del wahhabismo nelle carceri statunitensi è nota e comprovata dal dopo-11 settembre, e vari terroristi che hanno provato a colpire il suolo statunitense, o che lo hanno colpito, erano stati introdotti all’islam radicale in prigione: da José Padilla ai fratelli Duka del complotto di Fort Dix, passando per Michael Finton e Ruben Shumpert – quest’ultimo, morto in Somalia nel 2008 combattendo per Al Shabaab, viene ricordato come uno dei primi combattenti stranieri provenienti dagli Stati Uniti.

Un caso più unico che raro

Il caso studio degli Stati Uniti si differenzia da quelli esposti sinora per via del ruolo giocato dal potente ma sottovalutato fattore NoI. Mancano ricerche in merito, ma sembra che l’agenda suprematista a base di odio interrazziale e interreligioso abbia facilitato il lavoro ai predicatori del Jihad armato – spianando loro la strada attraverso la predicazione pluridecennale di messaggi polarizzanti e divisivi –, quantomeno per ciò che concerne la conversione alla causa della guerra santa degli afroamericani.

Sarebbe altresì errato, però, sovrastimare la rilevanza della NoI: perché Padilla, i Duka e Shumpert non erano afroamericani e neanche erano stati radicalizzati dai catechisti di Fard. Fatti che parlano, o meglio che raccontano, provando ad aprire gli occhi del pubblico sulla complessità del problema della radicalizzazione religiosa dei detenuti musulmani, che, in America come altrove, va oltre le apparenze, non si lascia inquadrare in categorie interpretative preconfezionate e potrà essere risolto soltanto scavando in profondità.

L'articolo Gli Stati Uniti e il problema della radicalizzazione religiosa nelle carceri proviene da InsideOver.