Rifiuto della “cultura dello scarto”, condanna del profitto fine a se stesso, critiche a viso aperto contro l’illusione dell’inutilità dell’intervento pubblico nell’economia, difesa degli ultimi, dei poveri, dei disabili e degli emarginati, duri affondi contro la “speculazione finanziaria con il guadagno facile come scopo fondamentale“, definita una “strage” e rifiuto totale dei dogmi dominanti nell’ideologia neoliberista, come il mito dell’autoregolazione dei mercati e quello dei benefici dell’individualismo. Papa Francesco nel corso del suo pontificato ha avanzato la dottrina sociale della Chiesa ampliando una critica agli eccessi del capitalismo che i suoi predecessori, da Giovanni XXIII a Benedetto XVI passando per Paolo VI e Giovanni Paolo II, hanno posto a caposaldo della dottrina sociale della Chiesa e che con il Papa venuto “dalla fine del mondo” è diventata una vera e propria scomunica di un’economia che opprime l’umanità soffocando la persona. Il Papa lo ha scritto nelle sue ultime meditazioni della Via Crucis del Venerdì Santo e lo ha ribadito per un pontificato intero.

“Fratelli tutti”, l’enciclica per curare un mondo malato

L’enciclica Fratelli tutti firmata ad Assisi nel 2020 da papa Francesco e l’esortazione apostolica Laudate Deum del 2023 contengono questi importanti elementi di critica dell’ideologia economica dominante e si inserisce, rafforzandone i concetti elaborati nel corso degli ultimi decenni, in una tradizione pluridecennale di elaborazione della dottrina sociale che ha portato la Chiesa a criticare con durezza gli eccessi dell’ideologia neoliberista e del crescente predominio dell’economia e della finanza sui popoli, i loro diritti e i loro destini.

Nell’enciclica, per un commento preciso e puntuale della quale rimandiamo a un’interessante analisi del giovane teologo Piotr Zygulski pubblicata da Kritica Economica, Bergoglio intervenne nel pieno del dibattito economico e politico sulla crisi della globalizzazione e dei suoi meccanismi di governance, al cui interno oltre all’aumento delle opportunità di investimento, crescita e sviluppo di produzione e commerci le nazioni hanno anche incontrato rischi sistemici legati alla crescente competitività tra i Paesi e la graduale emarginazione degli ultimi, degli sconfitti, vittime di disuguaglianze crescenti, povertà, tagli ai servizi sociali.

Si sente, nell’enciclica, l’eco di una crescente presa di posizione del mondo cattolico contro il neoliberismo, acuita dalla pandemia di coronavirus: a ridosso della Pasqua due economisti molto ascoltati nel contesto cattolico, il presidente della Pontificia accademia delle Scienze Sociali Stefano Zamagni e il francese Gael Giraud, avevano dato esposizione concreta all’ammonimento del Papa sull’impossibilità di “vivere sani in un mondo malato” ai tempi del Covid-19 sottolineando, rispettivamente, come negli anni a venire “il nemico numero uno sarà il neoliberismo” e sarebbe occorso avviare la ripresa post-crisi sul sentiero del rafforzamento del welfare, della tutela del lavoro e dell’enfasi sulla spesa pubblica. Ammonimenti che, ove ascoltati (vedasi in Spagna) hanno creato le basi per un’effettiva ripresa.

“Laudate deum”, l’esortazione contro il liberismo

Tre anni dopo Papa Francesco è sceso nuovamente in cattedra con la “Laudate Deum”, in cui ha denunciato la mortificazione dell’uomo all’interno del sistema sociale. L’esortazione è diretta. Asfalta, come scritto su True-News, i miti del liberismo e della tecnocrazia. Perora una profonda diffidenza verso le ideologie che ritengono che “la realtà, il bene e la verità sboccino spontaneamente dal potere stesso della tecnologia e dell’economia” perché “da qui si passa facilmente all’idea di una crescita infinita o illimitata, che ha tanto entusiasmato gli economisti, i teorici della finanza e della tecnologia”.

Con un profondo appello al giusto mezzo e al superamento del mito della crescita infinita Francesco nell’esortazione ha ammonito a non pensare che si possa “accrescere oltre ogni immaginazione il potere dell’uomo, per il quale la realtà non umana è una mera risorsa al suo servizio. Tutto ciò che esiste cessa di essere un dono da apprezzare, valorizzare e curare, e diventa uno schiavo, una vittima di qualsiasi capriccio della mente umana e delle sue capacità”.

Papa Francesco è stato il pontefice che ha guardato oltre il disincanto del capitalismo contemporaneo, specie dei suoi eccessi. Soprattutto, Bergoglio ha potuto guardare a un consolidato sentiero di approfondimento dottrinale e culturale tracciato dai suoi predecessori. Lungimiranti nel rivitalizzare la dottrina sociale della Chiesa dopo il Concilio Vaticano II e il graduale incedere della globalizzazione. Paolo VI, Giovanni Paolo II e Benedetto XVI hanno segnato grandi avanzamenti in tal senso, rendendo consolidate nel mondo cattolico il rifiuto del profitto fine a sè stesso, la tutela del lavoro e dei beni pubblici e il rifiuto dell’individualismo di matrice evangelico-protestante insito nell’ideologia economica dominante.

La lotta della Chiesa per un’economia umana

La Popolorum progressio di Paolo VI, in questo contesto, ha aperto la strada. Il papa bresciano, nell’enciclica del 1967, ha lanciato un duro ammonimento contro le disuguaglianze, rendendo sempre più noto il concetto di sviluppo umano integrale. Per Montini “lo sviluppo non si riduce alla semplice crescita economica. Per essere sviluppo autentico, dev’essere integrale, il che vuol dire volto alla promozione di ogni uomo e di tutto l’uomo. […] Nel disegno di Dio, ogni uomo è chiamato a uno sviluppo, perché ogni vita è vocazione”. Una chiave di lettura che ha portato al graduale consolidamento di una riflessione su un “nuovo umanesimo” in grado di mettere la persona nella sua interezza, e non solo il consumatore, al centro del discorso economico, denunciando lo sfruttamento, la svalorizzazione del lavoro e l’asservimento alla logica del profitto di beni pubblici e istituzioni comune.

Accarezzata nel suo brevissimo pontificato “de medietate lunae” da Giovanni Paolo I, tale visione è stata ampliata e sistematizzata da Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, in due pontificati che ebbero come ponte proprio la grande influenza teologica, dottrinale e culturale di Jospeh Ratzinger. Giovanni Paolo II, di cui sono note le dure critiche all’ideologia del socialismo reale, ebbe parole di fuoco anche per la sottomissione di popoli e nazioni all’ideologia di mercato. Nell’enciclica Sollicitudo rei socialis (1987) Wojtyla “sacralizzò” la dottrina sociale: il Papa polacco ricordò al popolo cristiano che essa non “appartiene al campo dell’ideologia, ma della teologia e specialmente della teologia morale”. Di fronte al predominio crescente della finanza, Giovanni Paolo II rispose con la Laborem exercens (1981), rifiutando la costituzione del lavoro in merce e valorizzandolo come fonte di glorificazione dell’uomo; sul campo internazionale, condannò il crescente asservimento dei Paesi in via di sviluppo al debito estero e nel 1993, in un’intervista a La Stampa, fu radicale: ““Secondo me, all’origine di numerosi gravi problemi sociali e umani che attualmente tormentano l’Europa e il mondo si trovano anche le manifestazioni degenerate del capitalismo”.

Benedetto XVI amplificò in senso proattivo la critica della Chiesa cattolica collegando la necessità del “nuovo umanesimo” a un rifiuto degli eccessi della società di mercato, da lui letti in netto legame con l’ascesa di un’ideologia ritenuta pericolosa, perchè destinata a dare l’illusione all’uomo di poter vivere senza Dio. Nella Caritas in veritate (2009), Ratzinger esprime questi concetti valorizzando l’idea che all’individualismo, alla logica del profitto e all’atomizzazione sociale si possano e si debbano opporre visioni a lungo termine più complesse e articolate. Nell’enciclica, ha notato Giulio Sapelli, Ratzinger “ha denunciato la finanza fine a se stessa, la speculazione, la disoccupazione. La Caritas in veritate è animata da un vero e proprio atto d’accusa contro l’accumulazione capitalistica e il profitto fine a sè stesso”. Al contempo, Bendetto XVI ha difeso l’idea di impresa sociale, tanto cara anche a studiosi come Zamagni, ricordato la centralità della figura dell’imprenditore e le sue responsabilità sociali, schermando il fianco della Chiesa da coloro che troppo superficialmente vedevano la critica economica della dottrina sociale ispirata alle reminiscenze di un’ideologia pauperistica fine a sè stessa.

Il filo rosso che collega Paolo VI a Francesco, passando per i pontefici dell’ultimo mezzo secolo, è dunque la necessità di far prevalere l’interesse sociale nell’azione economica sul calcolo utilitaristico e il concetto di una società competitiva e atomizzata. Si promuove dunque l’idea che sia la cooperazione tra uomini, popoli e nazioni a fungere da contraltare ideale agli appetiti predatori insiti nelle versioni più estreme e rapaci di capitalismo.

Bergoglio ha affrontato queste tematiche con un approccio diverso, fondato sulla figura del “povero”, retaggio della sua impronta culturale argentina plasmata dall’elaborazione teorico-politica peronista, e aggiungendo una forte sensibilità per l’ambiente. Ma il corpus della sua critica è consolidato: da “terza via” tra capitalismo e socialismo, la dottrina sociale della Chiesa si è oggi posizionata come voce critica per un capitalismo dal volto umano. Un capitalismo “cattolico” opposto a quello neoliberista, plasmato dall’ethos evangelico-protestante di matrice anglosassone. Per la cui elaborazione in Occidente mancano, ad ora, le forze politiche in grado di mettere a sistema un’energia intellettuale, culturale e umana che ha saputo guardare con lucidità agli errori e alle esagerazioni che hanno prodotto negli ultimi decenni crisi e instabilità sistemiche. La storia degli ultimi tempi ha dato ragione al pontefice da poco scomparso e invita a pensare che la rotta della dottrina sociale cristiana come voce critica del capitalismo globalizzato sia ormai tracciata.

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Non ci sono i fiumi di pellegrini, mancano i turisti, mancano le decorazioni. Non manca, però, il Natale a Betlemme, dove tutto ha avuto inizio, là dove oltre 2mila anni fa la Vergine Maria mise al mondo Gesù. Il patriarca dei Latini di Gerusalemme, Pierluigi Pizzaballa, dopo aver fatto tappa nella Striscia di Gaza di fronte ai mille cristiani ivi residenti, si è recato nell’altra parte della Palestina, in Cisgiordania, entrando a Betlemme per dare il via, con la tradizionale processione della vigilia, ai riti del Natale che avranno il loro culmine nella messa di Mezzanotte nella Chiesa di Santa Caterina.

Il cardinale bergamasco è l’alfiere della Chiesa cattolica che non lascia, assieme alle altre confessioni cristiane, la Terrasanta nei giorni della Natività. Ora più che mai, nel secondo Natale funestato dalla guerra che arde in Medio Oriente dal tragico 7 ottobre 2023, giorno degli attentati di Hamas in Israele, il senso del Natale è spirituale, umano, sociale, financo politico: abbiamo visto nelle scorse settimane la kefiah messa attorno al Bambinello nel presepe romano suscitare polemiche, oggi idealmente è difficile non dare un significato più profondo al Natale che i pochi cristiani di Palestina celebreranno nel silenzio.

Gesù è ancora a Betlemme, o a Gaza

Viene quasi da pensare che probabilmente Gesù, se fosse nato nei giorni nostri, sceglierebbe di venire al mondo nuovamente qui: a Betlemme, o magari perfino a Gaza, dove tanti bambini neonati, tante famiglie, tante persone incamminate in un pellegrinaggio di paura e tensione si sono trovati vittime dei bombardamenti in questo ultimo, terribile, periodo di quasi 15 mesi.

“Martedì le forze di sicurezza palestinesi si sono schierate attorno alla Chiesa della Natività nella città santa di Betlemme, mentre i fedeli si preparavano a un altro solenne Natale offuscato dalla guerra a Gaza”, ha riportato New Delhi Television, rete indiana tra le poche a documentare le festività in sordina del villaggio nativo di Gesù. Ndtv nel suo reportage segnala che “una calma insolita avvolgeva Piazza della Mangiatoia, il cuore della città palestinese dominata dalla venerata chiesa”. Anton Salman, sindaco di Betlemme, ha rinunciato a esporre nuovamente l’albero di Natale tradizionalmente posto dalla città nella piazza: “Vogliamo concentrarci sulla realtà palestinese e mostrare al mondo che la Palestina soffre ancora a causa dell’occupazione israeliana, soffre ancora per l’ingiustizia”, ha detto il sindaco.

Il Natale c’è ma non si vede. E forse per questo richiama all’autenticità della celebrazione. Lo fa in un clima di tolleranza della maggioranza musulmana degli arabi di Palestina, che in passato erano soliti unirsi alla gioia della minoranza cristiana quando a Natale Betlemme si riempiva di pellegrini; lo fa, soprattutto, contro ogni logica brutale di scontro di civiltà. Sarà un Natale che farà proseguire l’avvento, il tempo dell’attesa. Lo sarà per molti cristiani, in Terrasanta e non solo. In Siria il governo targato Hay’at Tahrir al-Sham ha dichiarato che non cambierà la tradizione dell’era Assad che vedeva il Natale e Santo Stefano festività nazionali in rispetto alla minoranza cristiana.

Uffici chiusi nella Siria post-dittatura nella giornata del 25 e del 26 dicembre: questo non toglie che nel nuovo Paese sarà un Natale di attesa e precarietà per chi, come gli aderenti alla Chiesa armena, greca e siriaca, temono le derive del gruppo di Abu Mohammad al-Jolani e degli altri ex ribelli. Anche qui, però, nonostante tutto il Natale c’è. Ed è forse questo il messaggio più forte della festa che simboleggia, per i cristiani, il ritorno della luce nel mondo.

La grotta di Betlemme e la luce di Natale

Nel mondo che sembra camminare con forza verso l’abisso delle rivalità e delle conflittualità il Natale può esistere come alle origini: dentro la grotta di Betlemme, attraverso le celebrazioni che guiderà Pizzaballa in diretto contatto con Roma, dove Papa Francesco non fa mancare il suo pensiero, la sua preghiera e la sua azione concreta a sostegno degli indigenti palestinesi. E idealmente questo Natale può mandare un messaggio dirompente, accendendo una luce metaforica su quegli scenari di guerra e conflittualità dove sarà un giorno di sofferenza: sull’Ucraina, ovviamente, ma anche sul Sudan, il Myanmar e gli altri Paesi dove divampano guerre e conflitti civili.

Il Natale come un Sole è anche l’immagine che nel 1960 Joseph Ratzinger, allora giovane teologo dell’Università di Bonn, propose in uno scritto dedicato alla natività. Ne “Il Sole a Natale” Ratzinger ricordava che “noi abbiamo paura del buio che proviene dagli uomini; scoprendo solo così quella vera oscurità che, in questo secolo di disumanità, abbiamo sperimentato più spaventosamente di quanto le generazioni che ci hanno preceduto avrebbero mai potuto immaginare”.

Il futuro Papa Benedetto XVI scriveva poi che “abbiamo paura che il bene nel mondo divenga impotente, che non abbia più senso scegliere la verità, la purezza, la giustizia, l’amore, perché ormai nel mondo vale la legge di chi meglio sa farsi strada a gomitate”. E forse per questo è bene ricordare il Natale come simbolo del “ritorno della Luce” che “non morirà, ma ha già in pugno la vittoria finale”. Oggi più che mai, parole che danno speranza e invitano, contra mundo, a non vedere solo nel silenzio di Betlemme il simbolo dell’ingiustizia dominante. Ma una prova, decisiva e netta, per la giustizia che dovrà sorgere un domani. Grazie anche alla testimonianza di chi il Natale oggi, così come la vita di tutti i giorni nel resto dell’anno, non smette mai di celebrarlo.

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Benedetto XVI, scomparso il 31 dicembre 2022, è stata una figura a suo modo unica nella storia della Chiesa e un personaggio cruciale per l’era presente. Primo Papa a dimettersi dai tempi medievali, primo pontefice “emerito” della storia della Chiesa, stratega della Chiesa globale di Giovanni Paolo II da cardinale e grande difensore della tradizione cattolica da pontefice, teologo studioso della figura di Gesù e della presenza di Dio nella storia prima dell’ascesa nella gerarchia episcopale prima, pontefice controcorrente proprio perchè conservatore poi, Ratzinger è difficilmente inquadrabile in precise coordinate politico-religiose.

Fino alla morte a 95 anni compiuti Joseph Ratzinger, nato il 14 aprile 1927 a Marktl, nel cuore cattolico tedesco della Baviera, ha parlato e fatto parlare di sé. Dai tentativi di strumentalizzazione della sua figura contro Papa Francesco agli assalti della Chiesa “scissionista” del suo Paese natale, Benedetto XVI è spesso salito alla ribalta delle cronache suo malgrado.

Ma dal profondo silenzio in cui si è ritirato dopo le dimissioni dal soglio pontificio nel 2013 ha continuato a far sentire il suo pensiero con pochi, mirati scritti, condensato di una cultura profonda e perennemente stimolata dalla curiosità.

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La centralizzazione delle finanze del Vaticano sotto il controllo dell’Istituto per le opere religiose (Ior) decisa da Papa Francesco è una notizia importante per un’ampia serie di ragioni.

La rivoluzione della trasparenza

In primo luogo, perché culmine di una rivoluzione della trasparenza promossa da papa Francesco negli ultimi anni, dopo esser stata avviata da Benedetto XVI sul finire del suo pontificato, per adeguare a standard gestionali più alti il governo delle finanze vaticane.

Il rescritto con cui il 23 agosto scorso Bergoglio ha imposto il trasferimento entro il 30 settembre di tutti gli asset finanziari liquidi o no dalle istituzioni vaticane allo Ior è il dito. La Luna sono gli anni di lavoro sotterraneo avviato da alti prelati come George Pell e dal C6,  il team di sei porporati (i cardinali Óscar A. Rodríguez Maradiaga, Reinhard Marx, Sean Patrick O’Malley, Oswald Gracias, Pietro Parolin, Giuseppe Bertello, a cui si sono aggiunti il segretario del Consiglio, monsignor Marcello Semeraro, e il segretario aggiunto, monsignor Marco Mellino) preposto a un’incisiva riforma delle finanze e della Curia; sono gli interventi incisivi fatti durante i pontificati di Benedetto XVI e Francesco coinvolgendo anche consulenti esterni, come l’ex presidente di Deloitte Italia Libero Milone, tra i massimi esperti europei di revisione contabile, al quale nel 2015 il Papa affidò un audit senza precedenti, centrato sulla necessità di supervisionare e ispezionare le attività contabili di 120 enti del Vaticano.

Milone si è dimesso su pressioni curiali nel 2017 – pare – dopo aver scoperto i problemi gestionali legati al controverso affare del palazzo di Londra che vedeva l’Obolo di San Pietro socio in affari del finanziere Raffaele Mincione risoltosi in un drastico danneggiamento delle finanze vaticane.

Lo Ior e la nuova gerarchia

In secondo luogo, papa Francesco impone oggi una gerarchia effettiva alle finanze della Santa Sede. Svolta decisiva per adeguarsi nel migliore dei modi alle prescrittive richieste dell’antiriciclaggio internazionale e per gestire un “portafoglio” di attività di circa due miliardi di euro. Il trasferimento delle risorse allo Ior è effettivo nelle stesse settimane in cui entra in vigore il Documento di politica di investimenti della Santa Sede e dello Stato Città del Vaticano, approvato a luglio e che sarà valido per cinque anni, con cui la Santa Sede vuole uniformare i suoi investimenti alla Dottrina sociale della Chiesa, evitare l’arrivismo finanziario di partner e gestori spregiudicati di fondi intenti a sfruttare i legami col Vaticano per facili profitti, denunciando nella prassi la speculazione che tutti gli ultimi pontefici hanno bollato come controproducente e sviluppando attività che tutelino, si legge nel documento, “il valore reale del patrimonio netto della Santa Sede, generando un rendimento sufficiente a contribuire in modo sostenibile al finanziamento delle sue attività”.

Il Sole 24 Ore ha indicato queste regole decisamente restrittive e bisognose di una supervisione concreta: “Sono esclusi i Paesi delle ‘black list’, nessuno short selling o high frequency trading (compreso l’intraday), e naturalmente niente future e options, a meno che non siano effettivamente per copertura. I settori al bando sono: pornografia e prostituzione, gioco d’azzardo, armi, centri sanitari pro-aborto, aziende che producono contracettivi e/o lavorano con cellule staminali embrionali. Settori non esclusi ma da evitare: oltre a attività petrolifera anche il nucleare e bevande alcoliche. Come metodi di investimento sono da privilegiare fondi comuni e Etf, da evitare acquisti diretti di azioni e bond”, ritenuti invece in passato il metodo d’azione preferito in campo vaticano. Per governare una svolta simile serve una gerarchia precisa, e il potere dato allo Ior, depurato dopo anni di problematiche gestionali, non è casuale. Lo Ior non è una banca ma un’istituzione di custodia di asset finanziari, qualcosa a metà tra un fondo di garanzia e un ente regolatore. Dal luglio 2014, alla sua guida, l’economista e banchiere francese Jean-Baptiste Douville de Franssu (classe 1963) ha dato applicazione alle direttive papali e ora si può definire lo Ior estremamente sviluppato in ordine di compliance e credibilità per gli standard internazionali. Dunque pronto alla sfida dell’amministrazione.

Leggere i segni dei tempi

Terzo punto che spiega la ragione della centralizzazione è, in questo contesto, il timore per l’effetto contagio che una prossima crisi internazionale, in un contesto fragile sotto diversi punti di vista, potrebbe generare, arrivando fino all’Oltretevere. Già durante la pandemia di Covid-19 il Vaticano fu costretto a tagli di bilancio e a una vera e propria austerità per ovviare alle svalutazioni imposte dalla crisi, ai minori ingressi finanziari da oboli e beneficienza, dal crollo degli afflussi turistici a San Pietro e negli altri luoghi sotto la sovranità della Santa Sede. Ora si vuole giocare d’anticipo.

Ed è a dir poco rivoluzionario il fatto che a governare questa svolta sarà lo Ior. Per decenni associato a un’istituzione sulfurea, custode di complotti e giochi di potere lontani dall’insegnamento della Chiesa. E coinvolto in problematiche storie che hanno segnato la storia d’Italia, come le avventure dei “banchieri di Dio” Roberto Calvi e Michele Sindona, e d’Europa, come la discutibile gestione di monsignor Paul Marcinkus ha ricordato. L’era in cui per lo Ior poteva, per negligenza, transitare di tutto, dai fondi di Cosa Nostra a quelli di trafficanti d’armi e Stati-canaglia, è finito per sempre. Adeguarsi all’era globalizzata significa anche evitare di farsi travolgere dal caos in settori che governano l’ordine globale come la finanza. Specie in tempi duri ove si prepara una grande incertezza. Anche questo significa leggere i segni dei tempi. Obiettivo di una Chiesa post-conciliare che ora con la trasparenza e la centralizzazione delle finanze mira a resistere alla grande tempesta dell’era della guerra in Ucraina e della minaccia di una nuova recessione attivata dalla crisi energetica e dall’inflazione dirompente.

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“Quirinale e Vaticano si guardano con stima e simpatia”: accogliendo nei Sacri Palazzi il presidente della Repubblica italiana Giorgio Napolitano nel giugno 2013papa Francesco ha, in poche parole, sintetizzato il valore di una relazione strutturale, quella che lega i due poteri sistemici di Roma dal Dopoguerra ad oggi.

I rapporti tra le due anime di Roma

Nell’Italia a trazione democristiana e in quella dell’era globalizzata poi la relazione speciale con l’Oltretevere è stato un continuum di valenza politica, diplomatica, strategica. E mano a mano che si faceva sempre più globale, l’istituzione guida della Chiesa cattolica rendeva fede al motto secondo cui tutte le strade portano a Roma, consolidandosi come “impero” diplomatico, morale, culturale. E se tutte le strade portano a Roma, nell’Urbe tutte le strade portano al Quirinale, centro nevralgico dei poteri dello Stato.

L’istituzione del presidente della Repubblica, sia nei momenti in cui è stata titolarità di un esponente della Democrazia cristiana sia nelle fasi in cui è stata appannaggio dei partiti laici, ha nei primi decenni del dopoguerra incarnato la legittimità e la continuità dello Stato anche di fronte ai pontefici romani. Il palazzo del Quirinale un tempo appannaggio dei pontefici e poi strappato loro da Casa Savoia è stato legittimamente riconosciuto come residenza del capo dello Stato italiano; dal primo incontro tra Enrico De Nicola e Pio XII datato 1946 al recente faccia a faccia di saluto tra Sergio Mattarella e Francesco non c’è stato un caso di un inquilino del Quirinale che non abbia voluto incontrare i pontefici a lui coevi.

La relazione speciale Quirinale-Vaticano

Alessandro Acciavatti in Oltretevere ha raccontato l’evoluzione del rapporto tra i due colli più importanti di Roma, Quirinale e Vaticano. Da un lato, evidenziando come sia un significativo elemento di continuità il fatto che il primo atto di rilevanza internazionale compiuto da ogni Presidente appena eletto sia in genere stato quello di recarsi in Vaticano, percorrendo i tre chilometri di distanza che separano i due capi di Stato più vicini tra loro al mondo. Dall’altro, mostrando come il Vaticano abbia anche grazie al rapporto personale tra Papi e presidenti della Repubblica elevato l’Italia nella considerazione politica di interlocutore privilegiato, non tanto per la vicinanza geografica ma quanto per l’appartenenza a una comunità di destino condiviso sul piano sociale e politico.

De Nicola e Luigi Einaudi, i primi due capi dello Stato dell’Italia repubblicana, di cultura e fede cattolica ma appartenenti alla laicissima galassia politica del Partito Liberale, saldarono prima e dopo l’entrata in vigore della Costituzione che, su stimolo di Alcide De Gasperi, confermava i Patti Lateranensi del 1929 la definitiva consacrazione del cavouriano principio della “libera Chiesa in libero Stato”, la ripresa complessiva dei rapporti tra Roma e l’Oltretevere, la normalizzazione di ogni tensione riguardante il periodo postunitario e le fasi più calde del ventennio fascista. D’altro canto, il Vaticano all’epoca di Giovanni XXIII e Paolo VI allentò notevolmente il protocollo per i presidenti della Repubblica Giovanni Gronchi e Giuseppe Saragat, accogliendoli con le famiglie in più udienze private.

Con Saragat il Vaticano “legittima” i laici

E il Vaticano dell’epoca conciliare fu a tal proposito solerte a valorizzare il consolidamento tra le istituzioni per evitare il sospetto di considerarsi interlocutore della sola Dc, concedendo importante rilevanza proprio a Saragat, in carica dal 1964 al 1971, primo presidente della Repubblica dichiaratamente non praticante la fede cattolica. Saragat, peraltro, aveva avuto in precedenza da diplomatico di esperienza un rapporto stretto con l’ex pastore d’anime “giramondo” e diplomatico asceso al soglio pontificio, Giovanni XXIII (papa dal 1958 al 1963), morto pochi mesi prima della sua elezione. Da segretario del Partito Socialdemocratico Italiano, Saragat nel 1961 scrisse un articolo dove apprezzava l’enciclica Mater et Magistra di Giovanni XXIII, con il quale aveva sviluppato un rapporto personale durante il periodo in cui Saragat era ambasciatore a Parigi e Angelo Roncalli era nunzio in quella stessa città (1947).

Il successore di Roncalli, Paolo VI accolse Saragat in Vaticano, nel giugno del 1965, in modo benevolo, come del resto Acciavatti ha avuto modo di raccontare. Il Presidente in quella occasione pronunciò “per la prima volta un discorso davanti al Pontefice”. A conferma “della saldezza del loro rapporto”, aggiunge l’autore, “pochi mesi dopo Paolo VI, accogliendo un desiderio di Saragat, fa visita alla Fondazione intitolata alla memoria della moglie per benedirne personalmente la cappella. L’anno successivo, accogliendo Montini al Quirinale, Saragat arriva ad affermare che non vi sia campo in cui non si scorga il benefico riflesso “dell’insegnamento di cui la Chiesa è portatrice e divulgatrice”.

Giovanni Paolo II e Sandro Pertini: da alleati ad amici

La lezione del caso Saragat sulla possibilità di convivenza tra pontefici e presidenti di estrazione decisametne diversa è stata confermata in altre due occasioni: la relazione speciale tra Giovanni Paolo II e Sandro Pertini e quella umanamente calorosa tra Napolitano e Benedetto XVI hanno contraddistino altrettante fasi di interlocuzione diretta tra poteri romani.

La comune provenienza dalla lotta contro una dittatura oppressiva (il nazifascismo per Pertini, l’occupazione tedesca della Polonia e la repressione sovietica per Giovanni Paolo II), un’attenzione comune ai mezzi di comunicazione e una forte “mediaticità” dei due personaggi e la comune discontinuità rappresentata dai mandati del primo socialista a capo della Repubblica e del primo Papa straniero dopo oltre quattro secoli consolidarono dal 1978, anno dell’ascesa di entrambi, un rapporto sempre più franco e cordiale.

L’anticomunista Wojtyla fu fortemente legato a Pertini, ex partigiano, socialista radicale e ateo, che però fu apprezzato Oltretevere per la cordialità nei confronti del pontefice e il suo lavoro di favoreggiamento del processo negoziale per il Concordato siglato dal governo Craxi e dal segretario di Stato vaticano, Agostino Casaroli, nel 1984. Questi risultati concreti, le visite di Pertini al Papa dopo l’attentato del 1981, episodi di umana amicizia come le colazioni private reciprocamente offerte e la “vacanza” comune sull’Adamello del 1984 portarono le relazioni tra i due colli più alti di Roma a un livello di confidenzialità a cui non si è più voluto rinunciare.

Un rapporto sempre più stretto

Lo testimonia la calorosa e cordiale amicizia tra due figure ancora più lontane tra loro come Ratzinger e Napolitano, le cui relazioni, nota Famiglia Cristiana, sono state “segnate dalla comune passione per la musica classica, con i concerti che annualmente il presidente offriva al Papa”, da dialoghi cordiali anche di fronte alle continue polemiche tra il Quirinale e la Conferenza Episcopale Italiana e da una calorosa amicizia: lo testimonia “l’ultimo regalo fatto da Napolitano a Ratzinger, non un dono acquistato dal cerimoniale ma un libro tratto dalla sua biblioteca personale, una copia della prima edizione illustrata de I promessi sposi del 1840″. Nel primo incontro del 2006 Ratzinger si era  presentato dal Capo dello Stato con una cartina d’epoca del Vaticano, come a dirgli: “è casa tua”. Sei anni prima, Giovanni Paolo II aveva compiuto un gesto importante e simbolico a livello mondiale chiedendo al predecessore di Napolitano, Carlo Azeglio Ciampi, cattolico praticante ma di cultura politica azionista, di essere laico a passare la Porta Santa e a entrare simbolicamente nel nuovo millennio dopo l’inaugurazione del Grande Giubileo del 2000.

Il 2015 ha riportato al Quirinale un esponente della cultura politica del cattolicesimo democratico come Sergio Mattarella, che con Papa Francesco ha portato la sintonia e la convergenza sistemica a trasformarsi in feeling. Caso pressoché unico al mondo di human diplomacy in itinere, il rapporto tra le due istituzioni apicali di Roma è motore della relazione italo-vaticana e garanzia di una sua continuità nelle tempeste del mondo globalizzato e oltre ogni caos politico che possa manifestarsi. La pandemia di Covid-19 ha reso Mattarella e Francesco i due veri simboli unificanti della comunità nazionale colpita dal virus, il primo nella massima manifestazione del suo ruolo istituzionale, il secondo per la grande empatia e vicinanza mostrata dalla sua persona e, anche materialmente, dalla Chiesa guidata dall’uomo che è anche vescovo di Roma e Primate d’Italia. Nel ringraziare, nel suo ultimo discorso di fine anno, Bergoglio e il suo magistero Mattarella ha posto il sigillo definitivo nel suo mandato sulla natura privilegiata del canale di comunicazione tra Quirinale e Vaticano. Prossimo a strutturarsi sempre di più come rapporto sistemico e sempre più stabile di fronte a un mondo globalizzato avente punti di riferimento sempre più caduci. Vera e propria impersonificazione del predominio delle istituzioni più stabili sulle singole figure che le occupano pro tempore. E manifestazione della tendenza alla perennità di ciò che riguarda il cuore profondo e intimo di Roma.

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L’attacco partito dalla Germania a Benedetto XVI sul caso delle presunte coperture data a episodi di pedofilia da parte del clero nel suo periodo da arcivescovo di Monaco è un’azione dalla chiara natura politica: alimenta e manifesta il dissenso crescente tra l’episcopato germanico e Roma, un clima velato di “scisma” tra una Chiesa sempre più protestantizzata, aperta al politicamente corretto e progressista e una Curia che cerca di mediare tra mondialità della Chiesa e unità delle diversità.

Titolare delle sedi di Monaco e Frisinga dal 1977 al 1982 Ratzinger, come ricordato su ilGiornale.it, è oggetto da tempo di uno stillicidio di azioni ostili e dichiarazioni circostanziate circa i casi di pedofilia. Il rapporto compilato da tre investigatori, Ulrich Wastl, Marion Westpfahl e Martin Pusch, circa i casi di abusi sessuali che sarebbero avvenuti a Monaco dal 1945 al 2019 vede elencati 497 casi in ben mille pagine e deve ancora venir reso pubblico, ma ha già visto scatenarsi l’onda lunga dei commenti mediatici e delle fughe di notizie alimentando la crociata contro il Papa emerito.

Su 497 casi solo quattro vedrebbero coinvolto, in forma diretta o indiretta, Benedetto XVI, dunque meno dell’1%, ma su questi si basa l’intero assunto che vede Ratzinger colpevole a priori di omertà. L’operazione si svolge secondo una filigrana precisa:

• Fuga di notizie riguardanti il caso preciso della gestione Ratzinger, ovvero cinque dei 75 anni in questione
• Eccessiva focalizzazione sulle parole pronunciate ex ante da Putsch, principale relatore del rapporto, che ha ritenuto non credibile la giustificazione del Papa emerito sul caso.
• Scarso o nullo contraddittorio, riproposizione dello schema classico che vedrebbe un clero tedesco “buono”, progressista, di cui sarebbe esponente primario l’attuale arcivescovo di Monaco, Reinhard Marx, e uno reazionario, retrogrado e all’antica avente il suo esponente tipo proprio in Ratzinger

La Chiesa tedesca aumenta il suo distacco da Roma, dopo le varie querelle sul matrimonio per le coppie omosessuali, il “nome neutro” di Dio e questioni simili si arriva al tentativo decisivo di “uccidere il padre” proprio nella cattolicissima Baviera da cui Ratzinger partì nella sua corsa che lo avrebbe portato nel 2005 al soglio pontificio. Ma la questione è torbida e la strumentalità degli attacchi traspare, per un’ampia serie di ragioni.

In primo luogo, non è stata mai sottolineata la natura eccessivamente controversa dello studio legale che ha indagato, già respinto da una committenza del genere dalla diocesi di Colonia per la sua presunta faziosità. Rainer Maria Woelki, titolare della sede renana, aveva revocato il mandato anche per via di continue “fughe di notizie” apparse sui giornali.

In secondo luogo, tra i disdicevoli abusi anticipati dai media come contenuti del rapporto molti sono, in diversi casi, già noti. Tra questi quello di “padre H.”, ovvero Peter Hullermann, oggi 74 anni, che tra il 1973 e il 1996 ha abusato di almeno 23 ragazzi dagli 8 ai 16 anni, che nel 1980 Ratzinger accettò di ricevere a Monaco da Essen per promuovere la sua cura per un “disturbo narcisistico di base con pedofilia ed esibizionismo“.

In terzo luogo, come ricorda il Corriere della Sera, degli episodi riferiti al periodo di governo della diocesi da parte di Ratzinger “tre casi reati commessi prima del suo mandato e in parte al di fuori del territorio dell’arcidiocesi”.

In quarto luogo, non si è mai sottolineato abbastanza il ruolino di marcia di Benedetto XVI contro questa odiosa piaga dentro la Chiesa. Come ha scritto Matteo Matuzzi su Il Foglio, negli ultimi giorni la Chiesa tedesca e bavarese sembra essersi dimenticata che “Benedetto XVI ha inasprito tutte le norme canoniche in tema di pedofilia, raddoppiando la prescrizione (da dieci anni a venti) e consentendo così di punire casi vecchi di decenni, anche quando per le leggi civili non erano  più giudicabili”. Inoltre, è stato  “il Papa che ha ridotto allo stato laicale i colpevoli in presenza di prove evidenti”. Il 2010 fu l’anno di una vera e propria guerra di Benedetto XVI alla pedofilia. A marzo 2010, in una lettera al clero irlandese, tuonò contro i preti pedofili, dichiarandoli fuori dalla comunità dei credenti: “Dovrete rispondere davanti a Dio onnipotente, come pure davanti a tribunali debitamente costituiti”, incalzò Benedetto XVI. Due mesi dopo, furono promulgare le regole più stringenti che portarono alla guerra totale contro la pedofilia la Chiesa, inaugurando la tolleranza zero. A giugno, infine, Ratzinger arrivò dove nemmeno Giovanni Paolo II si era mai spinto, chiedendo perdono per i casi di abuso nella Chiesa.

Insomma, la Chiesa tedesca attacca Ratzinger per colpire Roma in un periodo di polemica e la questione rischia di danneggiare duramente l’unità del mondo cattolico in una fase in cui la partita per la trasparenza è condotta con forza anche da papa Francesco. Il giustizialismo applicato al diritto canonico rischia di creare conseguenze grottesche, come la lettura frettolosa di un rapporto corposo i cui promotori non sono incensurati sotto il profilo della trasparenza conferma. Sono anni di grande tribolazione per la Chiesa europea, e la Germania è il fronte più caldo. Di “tafazzismo” contro Ratzinger parla Aleteia. Noi concordiamo e andiamo oltre: si tratta di un vero e proprio colpo basso portato a freddo. In una guerra politico-religiosa da cui tutti i rami del mondo cattolico rischiano di uscire assai doloranti.

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Ritiratosi ad un’austera e riservata vita monastica da quasi dieci anni, Benedetto XVI rompe periodicamente l’astinenza dai riflettori e dai microfoni per esprimere il proprio punto di vista su temi di stringente attualità, quando legati agli insegnamenti e ai dogmi della Chiesa cattolica e quando attinenti al mondo e alle relazioni internazionali.

L’ultimo intervento del Papa emerito, il cui contenuto sarà interamente fruibile nei prossimi giorni, è stato raccolto da una casa editrice, Edizioni Cantagalli, che lo ha integrato all’interno de “La vera Europa. Identità e Missione“, un libro dedicato al futuro della civiltà europea – che, non a caso, esce in concomitanza con il cinquantesimo anniversario dello stabilimento delle relazioni diplomatiche tra Unione Europea e Santa Sede – e che vede la partecipazione del pontefice regnante, Francesco, in qualità di prefatore.

L’ultima chiamata di Ratzinger

L’ultimo sforzo intellettuale del Papa emerito, oramai 94enne, uscirà nelle librerie di tutta Italia nella giornata del 16 settembre. Il libro offre una raccolta di testi scelti di Joseph Ratzinger, spazianti dalla sessualità al futuro della civiltà europea, ed è stato pensato come una specie di “ultima chiamata” al Vecchio Continente, il luogo che più di ogni altro è stato plasmato dal Vangelo e che oggi, dopo quasi due millenni di matrimonio con la Croce, sembra diretto inesorabilmente verso una nuova fase storica: il post-cristianesimo.

I testi di Benedetto XVI, che a differenza del pontefice regnante non ha mai amato né i toni conciliatori con il mondo né le ambiguità, si preannunciano incendiari e fonte di probabili ricadute negative sull’immagine della Chiesa. Perché è già stato reso noto, ad esempio, che il Papa emerito ha quivi definito i matrimoni omosessuali in termini di “contraddizione con tutte le culture dell’umanità che si sono succedute sino a oggi” e “rivoluzione culturale che si contrappone a tutta la tradizione dell’umanità sino a oggi”, ed esplicato, inoltre, la natura del rapporto tra uomo e donna come “ordinata alla procreazione” e non come orientata alla separazione “tra fecondità e sessualità”.

Questione arcobaleno, rovesciamento dei rapporti tra i due sessi e mutamento dell’approccio alla procreazione; per il Papa emerito tutto è collegato, tenuto insieme da un comune denominatore e caratterizzato da un’origine condivisa: la rivoluzione sessuale del Sessantotto. Una lettura del cambiamento dell’anima e del volto dell’Occidente che Ratzinger aveva già esposto in passato, tirandosi addosso una pioggia di dure critiche, e che nel libro ha voluto approfondire, snocciolare e dotare di fondamento – dal punto di vista cattolico, perlomeno.

Il bisogno di un’ecologia dell’uomo

Diversi e molteplici sono i moniti proferiti all’indirizzo del crescentemente secolarizzato e postcristiano Vecchio Continente, che da Ratzinger viene invitato a recuperare la memoria su un fatto storico caduto nella damnatio memoriae, ovvero che “la figura di Gesù Cristo sta al centro della storia europea ed è il fondamento del vero umanesimo, di una nuova umanità”. Dimenticarsi della “dignità del tutto nuova” di cui Gesù ha investito l’Uomo sarebbe antropologicamente e politicamente pericoloso perché, prosegue il Papa emerito, “se l’uomo è solo il prodotto di un’evoluzione casuale, allora la sua stessa umanità è un caso e così, ad un certo punto, sarà possibile sacrificare l’Uomo per scopi apparentemente superiori”.

Partendo dal punto di cui sopra, il Papa emerito spiega come, secondo lui, si possa evitare che l’Uomo venga deumanizzato da quella che Giovanni Paolo II aveva ribattezzato la “cultura della morte” – ma che, alla luce dell’affacciarsi all’orizzonte della rivoluzione transumanistica, potrebbe essere rielaborata come “cultura del nulla”, dove ogni valore è relativo, ogni confine è mobile e persino la condizione umana è superabile –: la creazione di una “ecologia dell’uomo“.

L’ecologia dell’uomo, spiega Ratzinger, dovrebbe salvaguardare “la natura dell’uomo così come il movimento ecologico ha scoperto il limite di quello che si può fare e ha riconosciuto che la natura stabilisce per noi una misura che non possiamo impunemente ignorare”. Perché anche l’Uomo, similmente al Creato, è dotato di una natura propria e peculiare, la cui negazione “conduce all’autodistruzione”. Negazione che, prosegue il Papa emerito, può assumere diverse forme, tra le quali figura e risalta “la crescente tendenza al suicidio come fine pianificata della propria vita”.

L’Uomo non ha scelta, secondo Ratzinger, essendo posto dinanzi ad un bivio: essere un tutt’uno con Dio – cioè essere “creatura, immagine e dono di Dio” – oppure appartenere al Mondo – quindi sposare l’idea che “l’uomo è un prodotto che egli stesso sa creare”, ovvero che gli esseri umani “non vengono più generati e concepiti, ma fatti”. Optando per la seconda strada, spiega il Papa emerito, “si rinuncia all’idea della Creazione, si rinuncia alla grandezza dell’Uomo, si rinuncia alla sua indisponibilità e alla sua dignità che è al di sopra di ogni pianificazione”.

Sebbene gli abitanti di questa parte d’umanità – l’Europa –, in questo preciso momento storico, sembrino orientati più verso la terra che verso il cielo, preferendo la prospettiva di una vita finita e terrena a quella di una eterna e ultraterrena, Ratzinger, coerentemente con il proprio ottimismo cristiano, ha concepito l’epilogo del libro come un messaggio di speranza a contemporanei e posteri. Il Papa emerito, invero, si dice persuaso del “fatto che la ricerca di Dio è profondamente scritta in ogni anima umana e non può scomparire […], certamente, per un certo tempo, ci si può dimenticare di Dio, accantonarlo, occuparsi di altre cose, ma Dio non scompare mai”.

Riprendendo sant’Agostino, uno dei Padri della Chiesa cattolica, Ratzinger ritiene “che noi uomini siamo inquieti finché non abbiamo trovato Dio [e] che questa inquietudine esiste anche oggi”, confidando nel fatto “che l’uomo, di nuovo, anche oggi, si ponga in cammino verso questo Dio”. Una conclusione ottimistica per un’opera realistica, che, pensata per essere l’ultima chiamata della Chiesa all’Europa, può anche essere letta come una sorta di testamento spirituale di questo papa-filosofo; mai dimentico delle sue origini nonostante una vita dedicata all’ecumene.

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