Gerusalemme, Al Quds, Yerushalayim. Tre nomi che identificano la città più complessa dell’area asiatica, la base fondamentale delle religioni abramatiche, ossia dei credi religiosi che seguono la genealogica sanguina e/o divina di Abramo. 

Una studiosa italiana, Paola Caridi, ha descritto questa città come “senza Dio” e di come:

“Gerusalemme è una perché l’identità gerosolimitana è fatta di strati storici e di uomini e donne appartenenti a comunità diverse. Gerusalemme non può essere divisa perché è multipla. Gerusalemme non può essere sacralizzata perché è fatta della carne dei suoi abitanti”.

Paola Caridi – Gerusalemme sanza Dio (ed. Feltrinelli)

I 24 mesi di genocidio hanno impattato la Palestina tutta, e lo stesso vale anche per Gerusalemme nella sua totalità e Gerusalemme Est nella sua “particolarità”. Quella che dovrebbe essere la città contesa è a attualmente a monetazione, quella israeliana, e la religione ebraica viene utilizzata dai gerosolimitani per abbattere la presenza cristiana palestinese ed armena nella città, una delle più antiche della regione della MENA/SWANA.

La composizione di Gerusalemme.

Gerusalemme ha una più divisioni all’interno della stessa città. La prima è la divisione “originaria” voluta dal’ONU con la risoluzione 181/1947, per cui Gerusalemme/Al Quds sarebbe divenuta una città terza rispetto ai neo stati della Palestina e di Israele. Soluzione giuridica e politicamente confermata sempre dal’ONU dopo la Nakba e la prima guerra Arabo-Israeliana nel 1948 con la risoluzione 194.Il 1967 vede l’occupazione di Gerusalemme successiva alla vittoria d’israele nella Guerra dei 6 giorni, e nonostante a livello internazionale Gerusalemme venga ancora riconosciuta come una città “a se stante” rispetto alle giurisdizioni palestinesi e israeliane, de facto la “Santa Città” è controllata da Israele.

La divisione della città simbolo delle tre religione monoteistiche mondiali è una partizione a 4, come riporta questa mappa:

Cristiani Armeni, Cristiani Palestinesi, Musulmani ed Ebrei: 4 comunità che hanno i loro luoghi sacri e spazi definiti in cui vivere la loro confessione di fede nel rispetto di quel pluralismo che è alla base del pensiero abramitico di tutte e tre le religioni.

Gli attacchi recenti alla comunità armena.

La presenza cristiano armena dentro Gerusalemme risale al 4 secolo d.C. e nell’ultimo periodo hanno subito una serie di attacchi dalla comunità israeliana più etero ortodossa che vuole una Gerusalemme omologata allo Stato Ebraico.

Come riportano alcune agenzie di stampa, l’11 settembre 2025 “il convento armeno ortodosso nella Città Vecchia di Gerusalemme è stato oggetto di ripetuti atti vandalici e il suo clero ha subito decine di aggressioni verbali e fisiche, una forma di terrorismo “a pagamento” da parte di giovani nazionalisti religiosi ebrei. Questo comportamento ostile è diventato un fenomeno strutturato”.

Su questo si sono esposti anche il patriarca latino di Gerusalemme, in un documento pubblicato il 26 settembre 2025. In questo documento il rappresentante della Chiesa Cattolica nella città Santa ha espresso solidarietà e vicinanza alla comunità armena in questi termini:

Ci uniamo inoltre al Patriarcato armeno nell’invitare gli uffici del Primo Ministro e del Ministro degli Esteri a intervenire sollecitando le autorità competenti a sospendere i procedimenti legali in corso e a garantire che qualsiasi ulteriore deliberazione in merito venga deferita alle sedi appropriate. Solo così, crediamo, i diritti del Patriarcato armeno possono essere debitamente tutelati, insieme a quelli di tutte le altre comunità cristiane in Terra Santa.

Gli scontri tra Tel Aviv e Città del Vaticano.

Le tensioni tra le confessioni cristiane e quella ebraiche si riflettono anche in materia di relazioni internazionali tra Tel Aviv e Città del Vaticano, sia nell’era di Papa Francesco che nella nuova era di Papa Leone XIV.

Il Cardinale Pierbattista Pizzaballa, dal 2020 patriarca di Gerusalemme dei Latini, è stata una delle figure centrali nella diplomazia internazionale rispetto all’attuale situazione a Gaza. Più volte il patriarca gerosolimitano ha contestato in maniera dura le politiche israeliane a Gaza e in Cisgiordania, dichiarando come:

“Dobbiamo dire con franchezza e chiarezza che questa politica del governo israeliano a Gaza è inaccettabile e moralmente non possiamo giustificarla. Non può esserci futuro basato sulla prigionia, sullo sfollamento dei palestinesi o sulla vendetta”.

Le ripercussioni delle distanze tra la Sede Sede e Tel Aviv rispetto al genocidio a Gaza hanno anche effetti sul come i cristiani palestinesi e non possono vivere le festività all’interno di Gerusalemme. I cristiani palestinesi non hanno avuto un accesso libero ai luoghi del Santo Sepolcro e della crocifissione di Cristo all’interno di Gerusalemme, con scontri e violenze da parte delle forze dell’ordine israeliane. Un recente rapporto del Rossing Center for Education and Dialogue ha documentato il forte aumento della portata e della gravità degli attacchi contro i cristiani a Gerusalemme e in tutto Israele nel 2024, che vanno dagli sputi contro i sacerdoti e dai discorsi d’odio in pubblico alla profanazione di tombe, agli incendi dolosi e ai vandalismi delle chiese.

Il ruolo della presenza protestante – luterana, tra trumpismo e giustizia.

La religione protestante è la più in crisi tra le confessioni cristiane rispetto al genocidio che sta avvenendo a Gaza. 

Una base dell’elettorato di Donald Trump, attuale presidente degli stati uniti, è formato dagli evangelici degli stati americani più rurali tendenzialmente conservatori. L’interpretazione che fanno del testo biblico è della sovrapposizione tra l’Israele biblico con il progetto sionista, e della necessità di difendere tel Aviv come baluardo dei valori occidentali, in contrasto “all’Islam” e al terrorismo, e in ottica escatologica – messianica.

Munther Isaac, pastore palestinese cristiano luterano, ha esposto durante un culto un “j’accuse” profondo nei confronti di questa “teologia dell’impero” che legittima le violenze e il genocidio sui palestinesi. Il discorso, diventato virale in tutto il mondo, ha come titolo “Cristo sotto le macerie” :

La Chiesa sudafricana ci ha insegnato il concetto di “teologia di Stato”, definita come “la giustificazione teologica dello status quo con il suo razzismo, capitalismo e totalitarismo”. Lo fa abusando di concetti teologici e testi biblici per i propri scopi politici.

Qui in Palestina, la Bibbia viene usata come arma contro il nostro stesso testo sacro. Nella nostra terminologia palestinese, parliamo dell’Impero. Qui ci confrontiamo con la teologia dell’Impero. Un travestimento di superiorità, supremazia, “scelta” e diritto.

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Segnaliamo con attenzione la nota congiunta del Patriarcato greco-ortodosso e del Patriarcato latino di Gerusalemme – guidati rispettivamente dai patriarchi Pierbattista Pizzaballa e Teofilo III – contro la scelta israeliana di occupare Gaza. Buona lettura!

Qualche settimana fa, il governo israeliano ha annunciato la sua decisione di prendere il pieno controllo della città di Gaza. Negli ultimi giorni, i media hanno ripetutamente riferito di una massiccia mobilitazione militare e dei preparativi per un’imminente offensiva. Le stesse notizie indicano che la popolazione della città di Gaza, dove vivono centinaia di migliaia di civili – e dove si trova la nostra comunità cristiana – sarà evacuata e trasferita a sud della Striscia. Al momento della presente dichiarazione, sono già stati emessi ordini di evacuazione per diversi quartieri della città di Gaza. Continuano ad arrivare notizie di pesanti bombardamenti. Si registrano ulteriori distruzioni e morti in una situazione già drammatica prima dell’inizio dell’operazione. Sembra che l’annuncio del governo israeliano secondo cui «si apriranno le porte dell’inferno» stia effettivamente assumendo contorni tragici. L’esperienza delle passate campagne a Gaza, le intenzioni dichiarate dal governo israeliano riguardo all’operazione in corso e le notizie che ci giungono dal terreno dimostrano che l’operazione non è solo una minaccia, ma una realtà che è già in fase di attuazione.

Dallo scoppio della guerra, il complesso greco-ortodosso di San Porfirio e quello latino della Sacra Famiglia sono stati un rifugio per centinaia di civili. Tra loro ci sono anziani, donne e bambini. Nel complesso latino ospitiamo da molti anni persone con disabilità, assistite dalle Suore Missionarie della Carità. Come gli altri abitanti della città di Gaza, anche i rifugiati che vivono nella struttura dovranno decidere secondo coscienza cosa fare. Tra coloro che hanno cercato riparo all’interno delle mura dei complessi, molti sono indeboliti e malnutriti a causa delle difficoltà degli ultimi mesi. Lasciare Gaza City e cercare di fuggire verso sud equivarrebbe a una condanna a morte. Per questo motivo, i sacerdoti e le suore hanno deciso di rimanere e continuare a prendersi cura di tutti coloro che si troveranno nei due complessi.

Non sappiamo esattamente cosa accadrà sul posto, non solo per la nostra comunità, ma per l’intera popolazione. Possiamo solo ripetere ciò che abbiamo già detto: non può esserci futuro basato sulla prigionia, lo sfollamento dei palestinesi o la vendetta. Facciamo eco alle parole pronunciate pochi giorni fa da Papa Leone XIV: «Tutti i popoli, anche i più piccoli e i più deboli, devono essere rispettati dai potenti nella loro identità e nei loro diritti, in particolare il diritto di vivere nelle proprie terre; e nessuno può costringerli a un esilio forzato» (Discorso al gruppo di rifugiati delle Chagos, 23.8.2025).

Non è questa la giusta via. Non vi è alcuna ragione che giustifichi lo sfollamento deliberato e forzato di civili.  

È tempo di porre fine a questa spirale di violenza, di porre fine alla guerra e di dare priorità al bene comune delle persone. C’è stata abbastanza devastazione, nei territori e nella vita delle persone. Non vi è alcuna ragione che giustifichi tenere dei civili prigionieri o ostaggi in condizioni drammatiche. È ora che le famiglie di tutte le parti in causa, che hanno sofferto a lungo, possano avviare percorsi di guarigione.  

Con uguale urgenza, facciamo appello alla comunità internazionale affinché agisca per porre fine a questa guerra insensata e distruttiva, e affinché le persone scomparse e gli ostaggi israeliani possano tornare a casa.

“Sui sentieri della giustizia si trova la vita, la sua strada non va mai alla morte” (Proverbi 12,28). Preghiamo affinché tutti i nostri cuori si convertano, per camminare sui sentieri della giustizia e della vita, per Gaza e per tutta la Terra Santa.

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Sulle alture che sovrastano Gerusalemme Est, ogni passo sul Monte del Tempio, o Spianata delle Moschee, a seconda della prospettiva, sconfina in un’incursione nella delicata interazione tra fede e politica. Non esiste al mondo un luogo in cui l’azione di un individuo sia così densa di storia, o così incline a generare una minima tensione tra passato e presente.

Dove oggi si estendono i cortili di Al-Aqsa e la Cupola della Roccia risplende come una sfera d’ambra sospesa tra cielo e terra, anticamente si innalzavano due templi. Uno fu edificato da Salomone, l’altro da Erode il Grande. Quest’ultimo, secondo le cronache romane e le tradizioni rabbiniche, subì la distruzione nel 70 d.C. in seguito a una ribellione. Di quella struttura rimane unicamente un segmento, il Muro Occidentale, luogo di preghiera e riflessione, testimonianza storica.

Sulla vetta contesa si staglia il complesso di al-Aqsa, bussola spirituale dell’Islam. Le sue cupole dorate, oltre a delimitare spazi di preghiera, tracciano coordinate sacre nella geografia musulmana.  Terzo Luogo Santo per importanza, dopo Mecca e Medina, è insieme santuario e atto di presenza, affermazione lapidea di una fede radicata in una città che muta pelle. Per i palestinesi, è anche un pilastro identitario inciso nella pietra viva. Ogni minareto è un albero genealogico di marmo.

Mercoledì mattina, però, qualcosa è cambiato. Israele ha concesso l’accesso a più di mille fedeli ebrei, in gruppi di 180 persone, un numero da record storico. Un fiume umano ha attraversato il complesso sacro come un’onda. Secondo il Waqf islamico, il numero è stato di 1.200. Dall’inizio della Pasqua ebraica, si sono registrati oltre 4.000 ingressi. Cifre che non compaiono negli archivi, accompagnati da personale in uniforme che garantiva “ordine e sicurezza”, ma che rappresentavano anche una nuova consuetudine. Di fronte alla Porta dei Leoni, nella Città Vecchia, centinaia di ebrei danzavano e cantavano. I musulmani, al contrario, erano esclusi. Non si trattava di una casualità, ma di una decisione politica precisa. Una delle numerose incrinature sottili attraverso cui, negli ultimi anni, il cosiddetto status quo viene modificato e messo in discussione.

Per decenni, la regola non scritta imponeva un limite massimo di una trentina di fedeli ebrei ammessi contemporaneamente all’interno della Spianata. Una linea tracciata a fatica dopo il 1967, quando Israele conquistò Gerusalemme Est e annesse l’intera città sotto il proprio controllo militare. Il Monte fu “liberato”, dissero alcuni; occupato, risposero altri. Oggi, la comunità internazionale continua a considerare quel territorio come palestinese. Ma sulla collina, ciò che conta è chi entra.

Nel 1921, il Rabbinato di Gerusalemme aveva stabilito un divieto categorico sull’accesso al Monte del Tempio per gli ebrei, a meno che non si trovassero in uno stato di purezza rituale, condizione attualmente considerata irrealizzabile per la mancanza della giovenca rossa e del relativo rituale di purificazione, necessari per eliminare l’impurità rituale derivante dal contatto con la morte, considerata inevitabile. Il motivo risiede nel fatto che quel sito non rappresenta unicamente un antico luogo di culto, ma il Santo dei Santi, lo spazio in cui, conformemente alla tradizione ebraica, si è manifestata la presenza divina. Transitarvi senza la debita purificazione equivale a profanarlo.

Per anni, la maggioranza degli ebrei ortodossi ha osservato il divieto. Il Muro Occidentale è rimasto il limite fisico e spirituale della preghiera. Tuttavia, delle incrinature sono apparse e si sono ampliate. Coloni ebrei religiosi hanno iniziato a contestare apertamente il veto, definendolo una forma di discriminazione. Tra i promotori più attivi di questa trasformazione c’è Yehuda Glick, religioso sionista nato negli Stati Uniti, ex parlamentare del Likud e figura centrale nei movimenti che chiedono la preghiera ebraica sulla Spianata. Glick ha diretto per anni il Temple Institute, un’organizzazione sovvenzionata dallo Stato israeliano che promuove la costruzione del Terzo Tempio, quello che dovrebbe, secondo alcuni, sostituire la Moschea di al-Aqsa. “Libertà religiosa”, insiste. Ma le sue parole risuonano come tamburi di guerra nelle orecchie di chi teme che sotto quella formula si nasconda un’espulsione culturale, religiosa e urbanistica.

Il primo ministro Benjamin Netanyahu ha ripetutamente dichiarato l’immutabilità dello status quo, richiamando un decreto ottomano del 1757. Il decreto proibiva l’ingresso dei non musulmani nella moschea di Al-Aqsa e garantiva agli ebrei il diritto di pregare al Muro Occidentale. Nel contempo, ministri del suo governo, come Itamar Ben Gvir, leader di estrema destra e titolare della Sicurezza Nazionale, si recano pubblicamente all’interno di al-Aqsa, chiedendo la legalizzazione della preghiera ebraica nel complesso. Vengono filmati, fotografati, celebrati più come precursori che come semplici visitatori.

Nel frattempo, sui social media e nei volantini distribuiti nei quartieri religiosi di Gerusalemme Ovest, si intensificano gli appelli per l’edificazione di un nuovo Tempio. L’Amministrazione del Monte del Tempio, un gruppo di estrema destra, ha reso noto che nei primi tre giorni della Pasqua ebraica 3.000 fedeli hanno fatto ingresso nella Spianata. Ulteriori movimenti, quali Temple Mount Faithful, Yaraeh e il Temple Institute, perseguono una simile direzione. Non tutti, però, propongono esplicitamente la distruzione della moschea, ma l’idea aleggia. È il sogno di una ricostruzione, ma a prezzo di una cancellazione. I palestinesi ne sono pienamente consapevoli. Per loro, al-Aqsa non è unicamente un sito di culto, ma un punto di riferimento, una delle ultime significative testimonianze visibili della loro storia a Gerusalemme.

Le organizzazioni per i diritti umani e numerosi attivisti palestinesi denunciano da anni un piano di trasformazione urbana dissimulato da fervore religioso. L’accusa è precisa e vede Israele provare ad alterare la demografia della città e incrementare la presenza ebraica a detrimento di quella palestinese. Al-Aqsa, con la sua cupola dorata e le sue mura millenarie, incarna la roccia della resistenza. Oggi, salire sul Monte del Tempio è anche una prova di forza. Un rituale che unisce politica e spiritualità, rivendicazione e sogno, diritto e strategia. Ogni visita è un messaggio. Ogni ingresso, un passo in più in un territorio dove la fede è usata come leva. Dove Dio è spesso il nome che si dà alla conquista.

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È iniziato il Ramadan, mese sacro dell’Islam in cui si pratica il digiuno in commemorazione della prima rivelazione del Corano a Maometto. Da Rabat passando per Damasco fino ad arrivare in Estremo Oriente, i musulmani di tutto il mondo si astengono dall’alba al tramonto da cibo e acqua. Un mese solenne dedicato anche alla beneficenza e all’Umma (comunità di fedeli in arabo). E mai come quest’anno l’Umma e i suoi luoghi sacri sono al centro di preoccupazioni. A Gaza milioni di persone stanno morendo di fame e a Gerusalemme la Spianata delle moschee è già teatro di tensioni. In un clima così teso, il mese di Ramadan in Palestina non sembra promettere nulla di buono. 

Le restrizioni e le prime violenze sui fedeli musulmani

Come ogni anno Israele ha dichiarato di voler imporre restrizioni all’accesso dei palestinesi alla moschea di al-Aqsa, terzo luogo sacro dell’Islam. È stato il ministro israeliano della Sicurezza nazionale Itamar Ben-Gvir a fare pressioni sul premier Benjamin Netanyahu per chiudere l’accesso alla moschea e più in generale alla Spianata delle moschee, luogo sacro per ebrei e musulmani, dove si trova la moschea di al-Aqsa per l’appunto, il Muro del pianto e le Cupola della roccia. La proposta di Ben-Gvir ha suscitato clamore perché vorrebbe vietare l’acceso al sito anche alla minoranza musulmana di Israele, che rappresenta circa il 18% della popolazione. Ai palestinesi in Cisgiordania è stato detto in via informale che gli uomini sopra i 60 anni, le donne e i bambini potranno attraversare i posti di blocco per raggiungere i luoghi santi durante il Ramadan.

Da ieri sono stati istituiti dei posti di blocco intorno alla Città Vecchia di Gerusalemme Est, impedendo così ai primi fedeli di raggiungere i luoghi di culto. Nella prima sera di Ramadan si celebrano delle preghiere speciali che attirano migliaia di musulmani, in questa occasione ieri le forze israeliane hanno aggredito i fedeli per impedire loro di entrare nel complesso della Moschea di Al-Aqsa. 

Anni di violenze e scontri e poi… il 7 ottobre

Scene che rimandano a eventi già passati che hanno in qualche modo esacerbato la situazione attuale e che hanno provocato un dilagante malessere attorno alla Umma palestinese che si sente costantemente privata dei suoi luoghi di culto. Sono stati numerosi negli anni precedenti episodi di violenza da parte delle forze israeliane contro i fedeli musulmani così come le provocazioni da parte dei coloni e del ministro Ben Gvir che facevano visita alla spianata delle moschee. Ancor più gravi sono i tentativi di alcuni attivisti ortodossi che insistono da anni di celebrare il sacrificio della Pasqua sul Monte del Tempio macellando un agnello.

Le incursioni della polizia nella moschea nel 2022 e nel 2023 sono state citate da Hamas come motivo dell’attacco del 7 ottobre, che ha chiamato “operazione al-Aqsa flood”. Infatti i moniti degli esponenti di Hamas sono arrivati innumerevoli volte lungo il corso degli anni dopo gli attacchi ad al-Aqsa.

Ricordiamo che dopo la Guerra dei sei giorni nel 1967, Israele conquistò gran parte di Gerusalemme Est e la sicurezza della Spianata è gestita da Tel Aviv. In questo modo i governi israeliani hanno gestito a loro piacimento le visite e l’accesso dei fedeli musulmani. Lo stesso stanno facendo adesso.  

Hamas chiama e la paura aumenta

Ciò che cambia quest’anno e che rende ogni azione di Israele responsabile di gravi ripercussioni, è la grave guerra che si sta consumando a Gaza dove hanno perso la vita fino ad adesso più di 30.900 persone e dove i palestinesi si ritrovano a festeggiare il Ramadan tra le macerie senza acqua e cibo a disposizione. Uno scenario inaccettabile per Hamas che ha chiamato ogni palestinese all’azione definendo le restrizioni una “decisione criminale”. “La chiusura della Spianata promuove la criminalità sionista e la guerra religiosa condotta dal gruppo di coloni estremisti del governo di occupazione terroristico contro il nostro popolo palestinese e la violazione della libertà di culto nella moschea” ha tuonato il leader di Hamas Isma’il Haniyeh dal Qatar, incitando i fedeli palestinesi a marciare su al-Aqsa e difenderla. “Chiamiamo il nostro popolo a marciare su Gerusalemme, a pregare nella moschea e a impedire che l’occupazione raggiunga i suoi obiettivi di controllo e divisione. La moschea di Al-Aqsa ci appartiene”, “Qualsiasi danno alla struttura o alla libertà di culto non passerà senza conseguenze”, conclude.

Le conseguenze di una probabile e quasi scontata violenza e privazione da parte delle forze israeliane potrebbe condurre a qualcosa di mai visto pure a Gerusalemme. Gli anni passati ci hanno insegnato che durante il Ramadan si cammina su di un filo pronto a spezzarsi in ogni momento, filo che quest’anno si è drasticamente assottigliato e che lascia presagire il peggio. 

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Sotto gli auspici del ministero della Difesa italiano, Leonardo e Knds (joint venture tra la francese Nexter e la tedesca Krauss-Maffei Wegmann) hanno firmato lo scorso 13 dicembre a Roma, presso Segredifesa, un accordo che si pone l’obiettivo della creazione di un “Gruppo di Difesa Europeo” e il rafforzamento della collaborazione nel campo dell’elettronica terrestre.

Come si legge in una nota diffusa da Palazzo Baracchini, l’alleanza strategica tra le due corporate consentirà di implementare programmi di collaborazione tra le nazioni europee attraverso il rafforzamento delle proprie basi industriali e lo sviluppo della futura generazione di piattaforme per veicoli blindati, tra le quali l’Mgcs (Main Ground Combat System), e ha l’obiettivo congiunto di accrescere ulteriormente le capacità di produzione e sviluppo in Italia e di utilizzarle per futuri progetti europei e di export. Come parte dell’accordo bilaterale si è finalizzato anche il programma di acquisizione nazionale per i nuovi Mbt (Main Battle Tank) Leopard 2A8, già indicato nel Documento Programmatico Pluriennale (Dpp) della Difesa 2023-2025.

Da questo documento sappiamo che i costi complessivi per 125 (o 133) nuovi Leopard 2A8 e per circa 140 varianti specializzate, inclusi veicoli di supporto tecnico Bergepanzer 3 Bueffel, gittaponti Panzerschnellbruecke Leguan o Panzerschnellbruecke 2 e carri per il Genio Pionierpanzer 3 Kodiak, è di 8,24 miliardi di euro, di cui 4 già messi a bilancio da qui sino al 2037. Con il partenariato tra Leonardo e Knds si sono poste le basi per una cooperazione volta alla costruzione del nuovo Mbt che, come affermato da Leonardo stessa in un comunicato stampa, sarà “basato sul Leopard 2”.

Le aziende collaboreranno nello sviluppo, nella costruzione e nella manutenzione del carro armato per l’Esercito Italiano, oltre che per le piattaforme di supporto. Pertanto, come riportato da Rid, dovrebbe nascere un Leopard 2A8 “italianizzato”, cioè un carro armato dotato di sistema di condotta del tiro, di apparati di comunicazione e di comando e controllo (e probabilmente anche elementi della torretta) forniti da Leonardo. Negli accordi siglati ieri, anche se non esplicitato, sembrerebbe essere coinvolto anche il nuovo Aics (Armoured Infantry Combat System), cioè la nuova famiglia di veicoli cingolati da combattimento per la fanteria dell’Esercito Italiano.

I programmi attuali prevedono che i primi carri armati Leopard 2A8 potrebbero essere consegnati già nel 2028 e supponendo che la produzione e le consegne avvengano tra quell’anno e il 2037 (ovvero nell’arco di 9 anni) e che sia confermato l’ordine per 133 Mbt, la produzione annuale per l’Italia sarebbe di circa 14 carri armati all’anno, senza contare le varianti specializzate già citate. Si tratta di un tasso di produzione lento, tipico dei Leopard 2, infatti numeri simili compaiono nel contesto dell’adempimento degli ordini per la Bundeswehr tedesca e per le forze di terra ungheresi e norvegesi.

La collaborazione tra Leonardo e Knds per i Leopard 2A8 genererà un importante ritorno per l’economia e le capacità industriali nazionali: secondo Der Spiegel l’indotto relativo ai contratti di armamenti avrà un valore di quasi 50 miliardi di euro. Inoltre si prevede la creazione di un nuovo sito di produzione per il carro armato in Italia. La stipula di questo accordo di cooperazione industriale italo-tedesco, che coinvolge indirettamente anche la Francia, come detto, potrebbe dare nuova linfa vitale al programma Mgcs, sebbene chi scrive ritiene che questa possibilità sia molto difficile da attuarsi.

Francia e Germania hanno dimostrato, nel corso di questi anni, di non riuscire a trovare un accomodamento per quanto riguarda la ripartizione industriale di due programmi importanti: nei piani di Berlino, infatti, l’Mgcs sarebbe dovuto essere a trazione tedesca, mentre lo Scaf (Système de Combat Aérien du Futur), a guida francese. Nella realtà Parigi ha imposto la sua visione in entrambe le cooperazioni per protezionismo industriale, generando più di un malumore in Germania. I rapporti sono quindi sempre stati molto tesi, generando ritardi: l’arrivo del primo Mbt di nuova generazione, originariamente fissato al 2035, è stato posticipato al 2040 con tutti i rischi che ne derivano in termini di prematura obsolescenza della nuova piattaforma e relativi alle necessità di sostituzione della linea carri.

La Francia, nei mesi scorsi, è arrivata a caldeggiare l’ingresso dell’Italia nel programma per cercare di imprimere un’accelerazione allo stesso e di portare i tedeschi a più miti consigli per quanto riguarda le necessità industriali, mentre la Germania ha ventilato la possibilità di procedere con una seconda piattaforma di nuova generazione con la partecipazione italiana, della Svezia e della Spagna.

Se il programma Mgcs trarrà beneficio dalla presenza attiva italiana, si apre la prospettiva di un polo europeo industriale per la produzione di carri armati e veicoli corazzati, che potrebbe fungere da attrattore per le altre nazioni europee. La questione, però, è molto delicata, e il partenariato italo-tedesco potrebbe invece risolversi in una collaborazione esclusiva proprio perché la Germania ha mostrato più volte l’intenzione di procedere col nuovo Mbt anche senza la Francia. Un forte segnale in questo senso è dato dalla presentazione del KF51 “Panther”, un Mbt che, come si può leggere sul sito di Rheinmetall, esprime “un concetto radicalmente nuovo non vincolato dalla tecnologia di ieri”.

Il KF51 ha infatti le caratteristiche dell’Mgcs: la massima letalità sul campo di battaglia combinata con un concetto di sopravvivenza integrato e collegato da un backbone di dati Ngva (Next Generation Vehicle Architecture) completamente digitalizzato per consentire capacità operative e automazione di prossima generazione. In particolare tutte gli armamenti di bordo sono collegati ai sistemi di mira e al computer di controllo del fuoco attraverso un’architettura completamente digitalizzata, consentendo operazioni hunter/killer e killer/killer, ingaggi di bersagli senza interruzioni e futuro supporto decisionale a intelligenza artificiale. Il “Panther” è progettato per controllare veicoli aerei senza pilota, loitering munitions e una gamma di veicoli terrestri senza equipaggio. Il suo sistema completamente digitalizzato consente un vero accoppiamento uomo-macchina e il controllo degli Ugv (Unmanned Ground Vehicle) gregari.

Si configura, quindi, come un Mbt “sistema di sistemi” che è proprio il requisito principale dell’Mgcs. Il KF51 non è più solo un dimostratore tecnologico: le autorità ungheresi finanzieranno gli adattamenti industriali necessari per consentire alla loro fabbrica di Zalaegerszeg di produrre il nuovo carro armato, e si è anche proposto di produrlo in Ucraina, per fornirlo all’esercito di Kiev.

Al di là quindi del fiume di parole speso in questi anni sull’Mgcs, bisogna considerare quanto si è messo nero su bianco, e attualmente la partecipazione italiana è solo ventilata in futuro anche in quest’ultimo accordo, ma attendiamo di vedere se il Dpp Difesa sarà aggiornato con lo stanziamento di fondi per la nuova piattaforma, che sino a oggi non ci sono. Il carro europeo di nuova generazione, quindi, resta per il momento ancora una chimera.

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Reportage / Società 17.05.2023

Il dilemma palestinese. Perché lavorare nelle colonie israeliane?

Il mercato del lavoro israeliano, seppur con ricatti e dinamiche di sfruttamento, attira moltissimi lavoratori palestinesi, che rimanendo in Palestina faticherebbero a provvedere per le proprie famiglie.

Stefano Lorusso

Quando lo scorso 2 maggio tutta la Cisgiordania ha scioperato a seguito della morte nelle prigioni israeliane di Khader Adnan – uno dei simboli della resistenza palestinese -, Abdel si è svegliato all’alba. Ha fatto colazione, baciato sua figlia sulla fronte e si è recato al lavoro. Non a Ramallah, dove abita in Cisgiordania, ma a Gerusalemme Est, nel lato israeliano del Muro di separazione.

“Se partecipassi allo sciopero sarei licenziato”, racconta Abdel, 26 anni, con le mani in tasca e una sigaretta in bocca, mentre attraversa il checkpoint di Qalandiya, il filtro che l’esercito israeliano apre e chiude per controllare il flusso di palestinesi tra la Cisgiordania e Gerusalemme. “Hai dei coltelli con te?”, gli chiede la soldatessa israeliana addetta ai controlli di sicurezza, dopo che Abdel le ha mostrato il suo permesso. “No. Sto andando a lavorare” risponde, prima di prendere un autobus per Atarot, nel nord di Gerusalemme, in una delle 19 zone industriali israeliane situate nei territori occupati.

Cinque kilometri percorsi in un’ora e mezza per raggiungere l’insediamento industriale che contiene 160 tra attività e fabbriche – comprese tre multinazionali -, costruite su tre villaggi palestinesi confiscati dopo la Guerra dei Sei Giorni del 1967, quando Israele allargò i confini di Gerusalemme come parte del piano di annetterla, dichiarandola capitale indivisibile dello Stato ebraico. Secondo il centro di ricerca Who Profits, la crescita di queste zone industriali viola il diritto internazionale ed è associata ad un meccanismo di espropriazione della terra palestinese nei territori occupati.

Nella fabbrica in cui lavora Abdel sono impiegati una ventina di operai palestinesi, alle dipendenze di un manager israeliano. “Servo l’occupazione, ma allo stesso tempo guadagno fino a sei volte di più rispetto ad un qualsiasi altro impiego in Cisgiordania. A volte lavoro 12 ore al giorno, senza straordinari. Sacrifico però i miei diritti sociali”, spiega Abdel, il cui datore di lavoro non gli versa i contributi per la pensione, né le indennità per i giorni di malattia.

Accusate di incrementare la dipendenza dell’economia palestinese nei confronti di Israele, considerate illegali dal diritto internazionale, queste zone industriali assorbono circa 37.000 lavoratori palestinesi, soprattutto nel settore dell’edilizia, costruendo gli insediamenti che sperano un giorno di vedere smantellati. Nel 2015, la Banca Mondiale ha stimato che il costo dell’occupazione ammontava, da solo, a più di un terzo del PIL palestinese. Secondo un rapporto dell’organizzazione palestinese Al-Haq, Israele incoraggia lo sviluppo delle aziende nelle colonie industriali tramite incentivi fiscali. Ad Atarot, “la tassa municipale è di circa 74 shekel per metro quadrato (circa 18 euro), mentre a Gerusalemme Ovest la tassa è di circa 92 – 123 shekel (circa 23 – 30 euro)”, si legge nel rapporto.

Dalle 6 del mattino, Fadi carica e scarica pacchi di lattine per un distributore privato israeliano di bibite ad Atarot. Nonostante si reputi fortunato ad aver trovato un lavoro dopo aver chiuso il suo caffè a Ramallah durante la pandemia, sente ogni giorno di camminare sul filo del rasoio: “Il numero di Palestinesi disposti a lavorare nelle colonie è così alto che ai datori di lavoro non importa di noi. Se la nostra produttività cala, trovano facilmente un sostituto”.

I lavoratori palestinesi nelle colonie israeliane finiscono per preferire lo sfruttamento alla povertà. Il salario minimo nei territori occupati ammonta a circa 1400 shekel (350 euro), mentre in Israele è di circa 5500 shekel (1400 euro).

Oltre ad essere vulnerabili agli abusi dei datori di lavoro israeliani, i Palestinesi sono vittime di un doppio sistema di sfruttamento. Per lavorare nelle colonie, i Palestinesi hanno bisogno di ottenere un permesso di lavoro rilasciato dal braccio militare del governo israeliano in Cisgiordania, che indaga meticolosamente la vita del richiedente per scovare la sua eventuale appartenenza politica e capire se costituisce una minaccia per lo Stato ebraico. Solo gli uomini sposati con più di 22 anni o non sposati con più di 27 anni possono ottenerlo.

A poche decine di kilometri da Atarot, Khaled, 43 anni, è un operaio edile e padre di tre figli. Costruisce abitazioni nelle colonie dell’area di Nablus, nel nord della Cisgiordania. Con i vestiti sporchi di calce e il cappello segnato dal logo di un’azienda edile israeliana, si reca quotidianamente nelle colonie che l’Autorità Palestinese vorrebbe vedere rase al suolo. Oltre alle spese per mantenere la sua famiglia, parte del suo stipendio gli serve a garantirsi il permesso di lavoro.

I lavoratori palestinesi nelle colonie devono fare i conti con un sistema di permessi gestito da intermediari palestinesi che vendono illegalmente i permessi a 2500 shekel al mese (€630), in un’industria dell’estorsione che vale circa 1.2 miliardi di shekel (310 milioni di euro) e che coinvolgerebbe 40.000 lavoratori palestinesi, secondo l’Institute for National Security Studies. Una riforma del 2021 ha tentato di mettere un freno al mercato nero dei permessi di lavoro, che erano controllati e richiesti direttamente dai datori di lavoro israeliani o dagli sponsor che garantivano per i lavoratori.

I recenti tentativi di Khaled di chiedere pochi giorni di vacanza sono stati accolti con la minaccia di non ricevere lo stipendio, che fino all’anno scorso poteva essere versato soltanto in contanti, aumentando il rischio di essere ricattati. Durante il colloquio con il suo datore di lavoro, Khaled racconta di aver stretto i pugni, pensando ai suoi figli.

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Nel 1095 papa Urbano II convocò un concilio a Clermont in Alvernia per regolare i problemi del clero francese e nel corso del viaggio incontrò a Piacenza gli ambasciatori di Alessio Comneno, imperatore di Bisanzio, portatori di una richiesta d’aiuto contro l’avanzata turca in Anatolia. Il pontefice sistemò prima le cose galliche e l’ultimo giorno, il 27 novembre, a margine della sua allocuzione conclusiva esortò i nobili ad interrompere le guerre feudali e dirigersi verso la Terrasanta per aiutare i fratelli d’Oriente e liberare il Santo Sepolcro dagli esosi pedaggi imposti dai califfi.

In realtà il callido Urbano aveva mire più immediate e concrete – salvaguardare i delicati equilibri continentali lacerati dalla lotta per le investiture tra Papato e impero e riportare Costantinopoli nella sfera romana – tant’è che il suo discorso non venne nemmeno trascritto dagli scribi papali, ma le sue parole, vere o presunte, entusiasmarono i turbolenti cavalieri d’Europa. Finalmente per tutti loro – una somma di falliti di successo… – un obiettivo luminoso: il salvacondotto celeste attraverso il combattimento. Pentitevi e armatevi. E partite. Subito.

Prese così forma quella che Franco Cardini ha definito una “realtà proteiforme in cui si intrecciavano fede cristiana e necessità d’arricchimento”. Al solito il professore ha colto nel segno: accanto ad aspetti religioso-politici e militari, la parabola dei crucisignatus in Terrasanta aveva anche una solida ratio economica e si avvaleva di una logistica efficace. Ogni spedizione di armati, passaggio di fedeli e la stessa esistenza dell’Outremer — due secoli di battaglie e compromessi, mediazioni e scontri — debbono essere inquadrati in una sofisticata architettura finanziaria e infrastrutturale di cui beneficiarono grandemente armatori e mercanti italiani e (ma in misura ben minore) provenzali, marsigliesi, aragonesi e catalani. Un panorama che Joshua Prawer ha così tratteggiato:

I primi ad approfittare di questa formidabile finestra d’opportunità furono i genovesi. Quando il 7 giugno 1099 la prima crociata raggiunse Gerusalemme, i baroni — privi di macchine d’assedio e ormai quasi senza viveri e acqua — si accorsero che la città aveva mura alte e robuste: l’impresa rischiava di fallire proprio sotto il suo obiettivo. Alla fonda a Giaffa vi erano però le galee di Guglielmo Embriaco, capo di una potente famiglia genovese. I liguri, uomini di mondo, fiutarono subito il buon affare e in cambio di tante “palanche” procurarono cibo alle truppe e, dopo aver sfasciato e sezionato una delle loro navi salirono sino al campo degli assedianti portando il legno e i carpentieri indispensabili per costruire lunghe scale, torri e una catapulta. Come notano gli storici l’arrivo dei genovesi segnò un deciso salto di qualità nelle potenzialità logistiche dei crociati, spia di una conoscenza tecnologica propria della città di mare e dovuto alle esperienze derivate dalla cantieristica navale.

Il 15 luglio i crociati guidati da Goffredo da Buglione e Tancredi d’Altavilla superarono la cinta ed espugnarono la città. I genovesi applaudirono e all’indomani passarono all’incasso, strappando ai vincitori importanti concessioni nel nuovo regno cristiano. Nel settembre di quell’anno cruciale sbarcarono i pisani. In ritardo, poiché la flotta forte di 120 navi si era attardata nel saccheggio di alcune isole bizantine. Un peccato tutto sommato veniale e benedetto da Daiberto, rector et durtor della spedizione oltre che arcivescovo di Pisa e nuovo legato pontificio di Gerusalemme e dintorni: sotto la sua luminosa (e ben remunerata) guida anche i toscani si assicurarono dai baroni franchi — grandi guerrieri e pessimi contabili — approdi e facilitazioni sul litorale siriaco.  

La presenza dei pisani non impedì negli anni successivi ai liguri un ulteriore rafforzamento in Terra Santa. Nel 1099 Guglielmo tornò nel Levante con uno stuolo di 26 galere e sei naves da trasporto, una flotta considerevole per sorreggere un investimento decisamente importante. Ottenendo ogni volta ricompense e ulteriori privilegi — oltre ai fondaci nei porti anche un terzo del bottino ricavato dal saccheggio delle città conquistate — Genova fornì ai capi crociati l’indispensabile appoggio navale per perfezionare la conquista del litorale, contribuendo, talvolta in sinergia con Pisa, alla conquista di Arsuf, Cesarea, Acri, Beirut, Tripoli.

Nell’ottobre 1101 la squadra vittoriosa di Guglielmo rientrò trionfalmente a Genova e nel febbraio successivo venne eletto a console. A questo punto l’uomo scompare dalle cronache, ma non il suo clan che, ormai potente, continuò ad organizzare spedizioni in Terrasanta con b guadagni. Gli Embriaci, primo e unico caso di una famiglia non feudale nell’Outremer, per i servigi dell’ormai leggendario Guglielmo e dei suoi parenti, ricevettero nel 1103 la signoria della città libanese di Byblos (l’attuale Jbeil) mantenendola per quasi due secoli. Ancor oggi questa piccola grande storia italica rivive nel Musée de Byblos, un delizioso spazio espositivo ricavato all’interno della massiccia cittadella crociata che sovrasta il porticciolo medievale.

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Gli scontri avvenuti all’alba del 5 e 6 aprile nella moschea di al-Qibli, l’edificio dalla cupola argentata situato nel complesso della grande moschea di al-Aqsa a Gerusalemme est, hanno colto di sorpresa i fedeli che stavano pregando all’interno del luogo sacro, ma fanno parte di un triste rituale che tende a ripetersi da anni. Quest’anno però, potrebbe prendere una piega nuova.

Scontri ciclici

Il cerimoniale delle ultime primavere prevede che con l’avvicinarsi della Pesach – la settimana in cui gli ebrei celebrano l’esodo del loro popolo dall’Egitto – un gruppo di israeliani ultra-ortodossi riproponga di sacrificare un agnello sul Monte del Tempio (“Spianata delle Moschee” per i musulmani) in nome della tradizione biblica. Nonostante lo svolgimento di questa pratica nella zona sacra sia proibito dalla legge israeliana proprio per prevenire tensioni con la popolazione palestinese, che lo percepirebbe come un affronto, non è una novità che i fedeli più radicali cerchino di introdurre di nascosto o forzatamente degli agnelli sul Monte per sgozzarli alla vigilia della Pesach.

Quest’anno gli attivisti del gruppo Returning to the Mount – “ritornare al Monte”, il nome è esplicativo degli obiettivi – hanno rivolto appelli pubblici alla popolazione e al governo israeliano per poter eseguire il sacrificio pasquale nel luogo sacro, e hanno diffuso dei volantini nel centro di Gerusalemme nei quali offrono fino a 20mila shekel (oltre 5mila euro) a chiunque riesca a portare a termine l’impresa e un premio di 2500 shekel in caso di tentativo finito in arresto.

La reazione del governo non è stata di totale intransigenza. Pronunciandosi sulle richieste del gruppo Returning to the Mount, il ministro della Sicurezza Nazionale Itamar Ben Gvir ha negato la possibilità di violare la legge eseguendo il sacrificio rituale nel sito religioso, ma ha anche affermato che è un obbligo per gli ebrei visitare il luogo dove un tempo sorgevano i due principali templi sacri ebraici, pur sapendo che nel mese sacro del Ramadan centinaia di migliaia di pellegrini musulmani saliranno alla moschea al Aqsa. “Il Monte del Tempio non è solo per gli arabi, è il luogo più importante per lo Stato d’Israele. Non ci arrenderemo”, ha detto Ben Gvir, che da tempo persevera nella promozione dei diritti degli ebrei presso il sito. Attualmente, i musulmani hanno il permesso di entrare e pregare con alcune restrizioni, mentre gli ebrei possono fare visita solo durante alcune fasce orarie. Hanno accesso la luogo da una sola entrata e camminano su un tracciato prestabilito sempre accompagnati da forze di polizia israeliane.

Come l’anno scorso e l’anno prima, la popolazione palestinese anche le scorse sere si è barricata dentro ai luoghi di culto durante la notte per praticare l’Itikaf, il ritiro spirituale con cui i fedeli passano alcuni giorni consecutivi in moschea in raccoglimento durante il Ramadan, ma anche per difendere gli edifici sacri da quello che gli arabi hanno classificato come un “tentativo ‘giudeizzare’ il sito”. A quel punto i soldati delle Israeli Defence Forces sono entrati in azione in risposta ai “disordini” riscontrati nel complesso.

Le immagini delle bodycam degli agenti israeliani all’interno della moschea di al-Qibli mostrano i fedeli a terra percossi con i manganelli e poi ammanettati. I medici della Mezzaluna Rossa Palestinese hanno raccontato a Middle East Eye di essere stati ostacolati dall’esercito israeliano nel raggiungere i feriti, principalmente colpiti da proiettili di gomma e con difficoltà respiratorie causate da gas lacrimogeni e granate stordenti. Nella mattina di giovedì i soldati sono saliti sul tetto della moschea e infrangendo le finestre della moschea ultra-centenaria hanno scagliato all’interno delle bombe sonore, a cui i fedeli hanno risposto con il lancio di fuochi d’artificio, come anche nella notte precedente. La Commissione Palestinese per i Detenuti ha stimato tra i 400 e i 500 arresti nella mattina di mercoledì e almeno 350 giovedì.

La rituale riposta di Hamas e Jihad islamica non è tardata ad arrivare, e da Gaza sono stati lanciati razzi nel sud di Israele, alcuni dei quali sono stati intercettati dal dispositivo antimissile israeliano Iron Dome. Israele ha presto risposto con attacchi aerei a Gaza City e nei campi rifugiati attorno.

Nuove circostanze

La particolarità che approfondisce la riflessione su tali eventi è la cornice in cui si inseriscono quest’anno. Lo Stato di Israele è infatti ancora vacillante in seguito alle proteste che la settimana scorsa hanno portato al congelamento della riforma giudiziaria. Gli eventi di quei giorni hanno rappresentato molto chiaramente lo scollamento che si è venuto a creare tra il governo e la parte liberalista e garantista del Paese, che include le frange di riservisti dell’esercito che si sono rifiutati di presentarsi in servizio in opposizione alla riforma. La disaffezione dimostrata nei confronti del governo da parte di centinaia di migliaia di manifestati è stata parzialmente rammendata dalla decisione del primo ministro Benjamin Netanyahu di rimandare e ridiscutere la riforma, ma la spaccatura non si può certo dire del tutto sanata. Ad alimentare la preoccupazione sulle tensioni pasquali di quest’anno c’è anche l’atmosfera generale di escalation che si respira ormai da mesi in Cisgiordania, su cui il capo della Cia William Burns è arrivato a paventare l’ipotesi di una terza Intifada.

E nuove opportunità

Dirottare nuovamente lo sguardo dell’opinione civile verso i territori palestinesi e il nodo di Gerusalemme in particolare potrebbe rappresentare un nuovo vettore della narrazione di Netanyahu in funzione dell’effetto “rally around the flag”, ovvero “stringersi attorno alla bandiera”. Questo processo si fonda sull’identificazione di un rischio vitale per la sicurezza nazionale proveniente dall’esterno, e punta ad appianare le divergenze interne allo Stato in un’azione che potrebbe essere definita distrattiva. Un nuovo – ma familiare – inasprimento della questione palestinese potrebbe riallineare tutte le componenti della società israeliana dietro a Netanyahu in nome dell’ordine e della sicurezza, pilastri fondamentali della sua linea di governo. Una simile narrazione potrebbe giovare al consenso interno del premier, fortemente compromesso dalle recenti proteste; tuttavia, andrebbe subordinata ad una retorica primaria di mantenimento dello status quo per tranquillizzare anche la comunità internazionale, che ha già reagito in maniera forte agli eventi di queste mattine.

Nelle dichiarazioni di queste ore infatti il premier Netanyahu ha privilegiato infatti una narrativa conservativa: “Israele si impegna nel mantenimento della libertà di culto e nella conservazione dello status quo sul Monte del Tempio, e non permetterà ad estremisti violenti di cambiarlo”. Nei suoi personali commenti sugli eventi, il primo ministro ha specificato che “la polizia è stata costretta ad intervenire per ristabilire l’ordine dopo che alcuni estremisti hanno impedito a dei fedeli di accedere al sito”.

Già lo scorso gennaio, in occasione della passeggiata provocatoria del ministro della Giustizia Ben Gvir alla Spianata delle Moschee, il premier aveva ribadito la necessità di preservare la situazione preesistente a Gerusalemme, e lo stesso ha fatto anche mercoledì 5, richiamando alla calma sul Monte del Tempio. Le ostilità di questi giorni rappresentano di certo una difficoltà, ma Netanyahu è un primo ministro navigato che ha già conosciuto circostanze simili, e potrebbe trarne elementi utili alla propria riabilitazione.

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Nonostante il monito della comunità internazionale e dell’Onu, migliaia di ebrei israeliani si sono radunati il 29 maggio a Gerusalemme per festeggiare la Marcia delle Bandiere. La marcia segna l’anniversario dell’occupazione di Gerusalemme Est avvenuta nel giugno del 1967 con la Guerra dei sei giorni. La guerra vide dispiegate le forze israeliane contro quelle di diversi paesi arabi e finì con la decisione unilaterale di Israele di annettere e di riconoscere la parte est di Gerusalemme – musulmana e palestinese – come capitale “indivisibile” del Paese. La riunificazione della città va, secondo le autorità israeliane, celebrata ogni anno nel cosiddetto “Giorno di Gerusalemme” e ha una connotazione forte in quanto riconosce da quel momento la sovranità di Israele sull’intera città.

Domenica la marcia ha provocato un’ondata di odio e violenza che ha messo a ferro e fuoco tutta la città. Con la protezione di tremila agenti di polizia, decine di migliaia di persone provenienti da tutta Israele e dagli insediamenti ebrei presenti nei territori occupati in Cisgiordania, hanno sfilato per le strade della Città vecchia cercando di “recuoerare” due precedenti che erano saltate: nel 2020 la cancellazione a causa del Covid-19 e nel 2021 il divieto da parte dell’ex premier Benjamin Netanyahu di passare attraverso i quartieri palestinesi. Quest’anno, col benestare del governo che ha definito la marcia legittima, l’evento è stato organizzato in prossimità della Spianata delle Moschee, luogo sacro musulmano. Ricordiamo l’accordo del 1967, segnato subito dopo la guerra, prevede l’autonomia dei luoghi sacri musulmani, tra questi la Spianata delle moschee per l’appunto.

I partecipanti erano perlopiù uomini giovani ortodossi, studenti di Yeshiva – istituzione educativa ebraica – e studenti delle scuole militari del movimento religioso sionista. La folla ha iniziato a ritrovarsi nel primo pomeriggio e nelle ore successive sono scoppiati disordini tra le strade dei quartieri palestinesi dove la marcia non era prevista. Da entrambe le parti sono iniziate a volare bottiglie e oggetti di vario tipo e la polizia è intervenuta immediatamente con lacrimogeni e proiettili di gomma. Un’anziana palestinese è stata aggredita con calci e spray al peperoncino da due giovani ortodossi tra le strade del quartiere musulmano. Una giornalista inviata di France24 è stata colpita alla testa da un oggetto indefinito arrivato dalla folla riunita dietro di lei. 

Watch the moment an Israeli man pepper-sprayed an elderly Palestinian woman during a so-called flag march yesterday in occupied East Jerusalem’s Old City.

Videos also show another Israeli man pulling out a gun at Damascus Gate ⤵️ pic.twitter.com/0cO2fWeQcf

— Al Jazeera English (@AJEnglish) May 30, 2022

Alla porta di Damasco i cori degli ultra nazionalisti intonavano “Shuaffat brucia”, riferendosi all’omicidio dell’adolescente Mohammed Abu Khdeir bruciato vivo insieme alla sua famiglia da un colono ebreo nel 2014. E ancora: “Morte agli arabi”, “Maometto è morto”, “Che il tuo villaggio bruci”. Altri hanno provocato giornalisti e residenti palestinesi urlando “Shireen è morta”, la giornalista palestinese Shireen Abu Akleh uccisa da un pallottola israeliana qualche settimana fa nel campo profughi di Jenin, in Cisgiordania. 

"שועפט עולה האש"
"יהודי זה נשמה, ערבי זה בן זונה"
"מוות לערבים"
"מוחמד מת"
"שיישרף לכם הכפר"
מפגן גזענות של היציע המזרחי ותומכיהם בשער שכם. pic.twitter.com/DpyLZCmWzB

— Josh Breiner (@JoshBreiner) May 29, 2022

La Croce Rossa Palestinese ha dichiarato che sono state ferite dalla polizia israeliana 62 persone, 23 delle quali ricoverate in ospedale. L’esito violento della marcia era già stato messo in conto. È dal 2010 che le autorità israeliane cercano di limitare l’affluenza alla marcia poiché causa di violenze. Negli anni infatti la violenza è stata mitigata da regole restrittive e controlli delle forze dell’ordine, fino a quest’anno. Il governo, nonostante abbia dato l’ok per la marcia, ha condannato gli atti violenti ed estremisti. Per primo il ministro degli Esteri, Yair Lapid che ha denunciato Lehava e altre organizzazioni ebraiche radicali, di non essere “degni di portare la bandiera israeliana”. Anche il premier Naftali Bennett si è espresso condannando le due organizzazioni e promettendo azioni legali contro chi si è reso protagonista di atti violenti e razzisti. Ma il governo era già stato avvertito dall’intelligence riguardo i possibili attacchi eppure la marcia è stata fatta comunque passare attraverso i quartieri palestinesi. 

Adesso si rischia un’escalation con Hamas che ha già lanciato un ultimatum allo stato ebraico. Movimenti e partiti palestinesi hanno annunciato congiuntamente uno stato di allerta e il coordinamento di un’operazione in risposta alla marcia e hanno dichiarato che se se verrà toccata nuovamente la moschea di Al-Aqsa la risposta palestinese sarà forte e “incendierà l’intera regione”. Tutti i palestinesi sono stati chiamati a difendere i luoghi sacri e a prepararsi a una possibile offensiva israeliana. Si teme una nuova pioggia di razzi da Gaza e una durissima e devastante risposta israeliana analoga a quella del maggio dell’anno scorso. 

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Cresce la tensione a Gerusalemme. A quasi un anno dall’anniversario dei bombardamenti su Gaza la situazione sembra precipitare di nuovo. Già da una settimana alcune organizzazioni palestinesi hanno dato l’allerta che alcuni attivisti della destra radicale stanno invitando gli ebrei a recarsi nel compound della moschea di al-Aqsa, terzo luogo sacro per i musulmani, per eseguire il sacrificio di Pasqua, che consiste nella macellazione di capre e agnelli. Le tensioni sono aumentate dopo che la polizia israeliana ha arrestato gli attivisti palestinesi che avevano lanciato l’appello. 

Nel secondo venerdì di Ramadan l’escalation. Le IDF (forze di difesa israeliane) sono entrate nella moschea di al-Aqsa dopo che i fedeli musulmani si sono barricati dentro alla fine della preghiera mattutina e altri hanno manifestato sulla Spianata delle Moschee. Le immagini e i video mostrano scontri analoghi all’anno scorso con palestinesi che lanciano pietre e la polizia che risponde con granate e gas lacrimogeni all’interno della moschea. Secondo Al Jazeera e Haaretz sono almeno 152 i palestinesi rimasti feriti e 300 gli arrestati.

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— نير حسون Nir Hasson ניר חסון (@nirhasson) April 15, 2022

L’attacco israeliano dunque arriva in un momento delicato in cui le festività musulmane e ebraiche coincidono: oggi è il secondo venerdì di Ramadan e il primo giorno di Pasqua ebraica che dura otto giorni. Ormai gli scontri tra palestinesi e IDF vanno avanti da giorni nei pressi della spianata delle moschee dal momento in cui le forze israeliane cercano di limitare l’accesso dei palestinesi alla moschea di al-Aqsa durante il Ramadan, misura già adottata l’anno scorso nello stesso periodo. 

Bennett con le spalle al muro

Non solo la coincidenza delle date festive crea instabilità ma anche la crisi politica che sta investendo il governo di Naftali Bennett che come sappiamo è formato da una larga coalizione. Due settimane fa un parlamentare del partito di Bennett, Idit Silman, è passata all’opposizione facendo così perdere la maggioranza al governo. Gli scontri mettono in pericolo ancora di più l’esecutivo dal momento in cui la Lista Araba Unita facente parte della coalizione di governo condanna l’attacco e il suo presidente Mansour Abbas ha dichiarato che “i continui danni alla moschea di Al-Aqsa sono una linea rossa per noi, anche per quanto riguarda la stabilità della coalizione. Non ci sono considerazioni politiche quando si tratta di Al-Aqsa”. Il premier Bennett ha tenuto una riunione d’emergenza di gabinetto per delineare i prossimi passi a Gerusalemme. Il ministro della Pubblica sicurezza Omer Bar-Lev ha spiegato che “Israele non ha alcun interesse che il Monte del Tempio diventi un epicentro di violenza che danneggerà sia i fedeli musulmani lì che i fedeli ebrei al Muro Occidentale”.

Fattori che hanno scatenato l’escalation

Nonostante le dichiarazioni del governo, un’escalation sembra inevitabile. Le incursioni da parte della polizia israeliana e dei militari nei territori occupati sono diventati sempre più presenti e si pensa che siano figlie dei quattro attacchi che hanno provocato tredici morti e decine di feriti in poco più di una settimana in Israele. Come il caso di Raed Fathi Hazem, palestinese di 29 anni che la sera del 7 aprile ha sparato sulla folla a Tel Aviv, uccidendo due persone e ferendone 12. Le ripercussioni si sono fatte sentire su tutto il territorio palestinese e soprattuto nei territori occupati in Cisgiordania dove, secondo il Middle East Eye le vittime palestinesi da inizio aprile sarebbero salite a 17. 

Ripercussioni

Dopo l’attacco alla moschea, ad Haifa un uomo ebreo russo di 47 anni è stato accoltellato da una ragazza musulmana israeliana di 15 anni. Almeno 60.000 persone si sono riunite sulla Spianata delle Moschee per pregare. Le IDF hanno imposto un coprifuoco ai palestinesi dei territori occupati della Cisgiordania per tutta fino a Domenica, coloro che vorranno raggiungere la moschea di al-Aqsa dovranno poi rincasare prima della fine del coprifuoco. Rimane quindi uno stato di massima allerta.

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