«Ciò che è accaduto in Venezuela non ha precedenti. È una mancanza di rispetto verso i popoli, la sovranità, la dignità degli esseri umani. Quando gli è stato riconosciuto e chi glielo ha riconosciuto agli Stati Uniti il diritto di intervenite in un altro Paese? Chi gli ha detto a questo presidente che ha il diritto o la missione di agire in questo modo? È una mancanza di rispetto prima di tutto nei confronti del suo paese. Non ha chiesto il permesso né al Senato né a nessuno. Se ne è strafottuto di tutti! E peraltro non c’è stata una seria reazione negli Stati Uniti su quanto è accaduto. Il Senato è rimasto tranquillo come se fosse tutto normale. Ciò è del tutto inaudito».

Con queste parole e con voce tremante per rabbia e dolore, Aleida Guevara March, figlia di Ernesto Che Guevara e Aleida March, commenta l’operazione della DEA, avvenuta lo scorso 3 gennaio e conclusasi con il sequestro del presidente Nicolás Maduro Moros, che si colloca all’interno di un’azione militare più ampia su obiettivi sensibili fra le aree di Caracas, La Guaira e Aragua. «Cuba sarà la prossima a cadere», ha detto il presidente degli Stati Uniti d’America Donald Trump con tono cinico e criminale. Ha detto lo stesso del Messico, della Colombia, e adesso della Groenlandia. Nel frattempo, Gustavo Petro, il presidente colombiano, e Claudia Sheinbaum Pardo, la presidente messicana, hanno avuto una conversazione telefonica con lui per calmare le acque.

«Chi gli ha dato il diritto di ammazzare chi vuole e fare ciò che vuole nel mondo senza che nessuno gli dica nulla. Siamo alle porte di una terza guerra mondiale e sarebbe anche l’ultima per l’umanità, non so se ci stiamo rendendo conto. Ma veramente quest’uomo crede che il popolo venezuelano resti impassibile o che lo permetta il resto del mondo? È accaduto in Venezuela ma potrebbe accadere in qualsiasi altro posto. L’indignazione che ho è forte perché penso a come il mondo possa accettare una cosa del genere senza reagire», continua Aleida e conclude: «Abbiamo un altro Hitler al potere, è ciò che si sta cercando forse. Siamo arrabbiati e lo stiamo dimostrando. E continueremo a manifestare la nostra rabbia fin quando Maduro non torna a casa».

A Cuba è lutto nazionale per la caduta di 32 agenti scelti delle Forze armate rivoluzionarie cubane nei raid statunitensi, che si trovavano a Caracas – come dichiara il governo dell’isola – per compiere missioni in rappresentanza dell’esercito e del Ministero dell’Interno su richiesta di organi conformi da parte del Paese venezuelano. Anche Trump lo dichiara, in maniera sprezzante, che i militari cubani sono stati ammazzati mentre tentavano di proteggere il presidente Maduro.

«Stiamo vivendo un momento molto complesso e doloroso. Come donna, come madre – e come immagino tutte le madri si sentano in questo momento -, sono affranta. E lo siamo tutti per l’aggressione militare degli Stati Uniti contro la sovranità venezuelana, in cui hanno perso la vita i nostri militari cubani e i venezuelani, che ha poi portato al sequestro di Nicolás Maduro Moros e sua moglie Cilia Flores, e per le minacce alla nostra sovranità popolare», dice Mariela Castro Espín, figlia di Raúl e di Vilma Espín Guillois, parlamentare cubana, attivista per i diritti LGBTQ+ e direttrice del Cenesex (Centro nacional de educación sexual).

«È una situazione molto complessa perché non solo genera incertezza riguardo al diritto internazionale ma mette anche il mondo in pericolo perché in questo modo si giustificherebbe qualsiasi altro atto compiuto nei confronti di un Paese sovrano. Il presidente degli Stati Uniti si sente l’imperatore del mondo giacché sono tanti i codardi, gli opportunisti, soprattutto fra i politici dell’Unione Europea, che non lo fermano ma che invece si subordinano a tutte le sue esigenze, quindi, quest’uomo – figura patetica e pericolosa -, fa ciò che vuole calpestando il diritto internazionale e il sistema delle Nazioni Unite, due conquiste importanti dell’umanità dopo la Seconda guerra mondiale.

Tutti quelli che si oppongono ai loro interessi e ai loro folli obiettivi vengono accusati di terrorismo, ma lo stato più terrorista di sempre sono proprio loro insieme all’ente coloniale di Israele che persegue gli interessi imperialistici in quella regione del mondo che gli inglesi chiamarono Medio Oriente con un chiaro criterio coloniale, ma che è realmente Asia Occidentale».

Mentre arrivano i feretri dei 32 militari cubani e i militari feriti, Donald Trump definisce “fantastica” la presidente incaricata del Venezuela Delcy Rodríguez, ex vicepresidente del governo Maduro, e riceve in dono la medaglia del Premio Nobel per la Pace dalla leader dell’opposizione venezuelana María Corina Machado, beneficiaria del titolo norvegese, recatasi in visita alla Casa Bianca.

«Dove ci sono le risorse naturali, c’è l’imperialismo statunitense» – continua Mariela Castro -, «tutto ciò che loro desiderano non lo negoziano ma vanno a prenderselo. E se protesti ti sequestrano, se lo impedisci ti ammazzano. Chissà cosa accadrà adesso in Groenlandia. Stanno minacciando tutti e nessuno fa niente. La risposta di Cuba alle aggressioni permanenti degli Stati Uniti è multipla: siamo uniti attorno ai principi e al progetto della rivoluzione socialista, ma essere uniti vuol dire anche discutere internamente delle nostre contraddizioni e degli elementi che ci servono per poter migliorare la nostra resistenza. Oltre a subire da più di sessant’anni il blocco economico-finanziario e commerciale imposto dagli Stati Uniti, e per cui affrontiamo anche una narrazione mediatica distorta, abbiamo subìto anche la guerra biologica perché ci hanno introdotto virus patogeni nell’agricoltura, negli allevamenti e negli umani, azioni che sono state da loro ammesse e confermate».

Una piccola isola come Cuba, che già vive una drammatica crisi energetica e economica, e che cerca in ogni modo di sopravvivere e resistere, si prepara a difendere la propria sovranità. Il costo in vite umane che hanno pagato i cubani nei raid statunitensi su Caracas è alto. «Le nostre forze armate sono preparate, il nostro Ministero dell’Interno è preparato, il popolo è preparato. Come quando Reagan voleva invadere Cuba, ci prepariamo a un nuovo attacco. Siamo ormai abituati ad affrontare il potere coloniale, neocoloniale e l’imperialismo statunitense. Come abbiamo appreso dal nostro comandante Fidel Castro, Cuba non si arrende e con l’imperialismo non si fanno affari. “Non si mostrano né paure né debolezze all’imperialismo. Noi possiamo avere un dialogo con tutti ma i principi non si negoziano, men che meno quelli della sovranità e della solidarietà fra i popoli”.

E lo diceva anche il Che: “Non possiamo fidarci dell’imperialismo”. E avevano ragione perché il basso livello culturale, di decenza, di eleganza, di etica che ha il governo statunitense incarnati soprattutto nel presidente e nel segretario di Stato, sono così bassi che non si può avere un dialogo con loro. Il nostro popolo ha una cultura, una storia, una dottrina, il nostro popolo ha diritti e leggi costituzionali per cui non possiamo permettere a questi personaggi di macchiare la nostra sovranità e le nostre libertà», continua Mariela.

Cuba non è solo un capriccio di Donald Trump per completare le sue aree di influenza politica. Cuba possiede un rilevante numero di giacimenti minerari. Secondo le statistiche dell’US Geology Survey, l’isola caraibica dispone delle seconde riserve di nichel e cobalto a livello mondiale dopo l’Australia, localizzate nella parte orientale del paese.

«Gli Stati Uniti hanno un modo pericoloso di influenzare l’opinione pubblica, giustificano ogni loro azione con parole come liberazione, risoluzione dei conflitti, che sono falsità perché dietro a queste mosse ci sono degli obiettivi precisi. Hanno inventato che il Venezuela era un narcostato e che Maduro era un narcotrafficante perché a loro interessava il petrolio. Alcuni analisi sostengono che gli Stati Uniti hanno una riserva di petrolio per altri sei anni mentre il Venezuela per altri ottanta. Quindi, loro vogliono il petrolio venezuelano – Trump lo ha proprio detto -, vogliono il litio e le altre ricchezze che ha questo Paese. Non gli basta ciò che gli è stato permesso legalmente, vogliono di più. In passato sono stati molti gli intellettuali a parlarci del crollo dell’imperialismo. Antonio Gramsci è uno di questi: “Il vecchio mondo muore e il nuovo tarda a nascere, e in questo interregno nascono i mostri”, così dicendo sottolineava l’importanza dell’intelletualità di massa e della cultura come arma per trasformare la crisi in rivoluzione, combattendo l’indifferenza e costruendo una nuova “città futura” di cittadini consapevoli e attivi, non semplici spettatori.», conclude Mariela Castro.

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Reportage / Società 05.11.2025

 Cuba: l’educazione sessuoaffettiva e i diritti LGBTQ+ non sono un Gay Pride, ma uno stile sociale

A Cuba c’è un istituto nazionale che lavora sull’educazione sessuale e sentimentale per la prevenzione delle malattie sessualmente trasmissibili e la formazione sull’uguaglianza di genere e sui diritti LGBTQ+. Si chiama Cenesex, esiste dal 1990 e collabora con Sinapsi, il…

Valentina Barile

A Cuba c’è un istituto nazionale che lavora sull’educazione sessuale e sentimentale per la prevenzione delle malattie sessualmente trasmissibili e la formazione sull’uguaglianza di genere e sui diritti LGBTQ+. Si chiama Cenesex, esiste dal 1990 e collabora con Sinapsi, il centro di ateneo per l’inclusione dell’Università Federico II di Napoli. Siamo stati all’Avana, abbiamo parlato con sessuologhe, psicoterapeute, psichiatre, e con Mariela Castro Espín, direttrice del Cenesex e parlamentare, figlia di Raúl Castro e Vilma Espín. Ve lo raccontiamo qui…

«Abbiamo cominciato a lavorare per i diritti delle persone trans già alla fine degli anni Settanta, quando il virus dell’HIV rappresentava un vero allarme sociale. Quindi, quando è nato il Cenesex eravamo già pronti a parlare di prevenzione e formazione, anche perché l’istituto è strettamente dipendente dal Ministero della Sanità cubana». Mariela Castro Espín, figlia di Raúl Castro e Vilma Espín, è direttrice del Cenesex (Centro nacional de educación sexual) dal Duemila, parlamentare cubana e attivista per i diritti LGBTQ+. 

Abbiamo incontrato Mariela al Cenesex, l’istituto pubblico cubano che studia la sessualità umana, l’orientamento sessuale, l’identità di genere, promuove la prevenzione delle malattie sessualmente trasmissibili e forma la società civile sulla consapevolezza sessuale e sentimentale.

«Quando sono stata nominata direttrice del Cenesex» – continua Mariela – «la prima cosa che ho fatto è stata mettermi a studiare, ricevere e ascoltare le persone che manifestavano dei bisogni. Come pedagogista, arrivavo dal mondo dell’infanzia, dell’adolescenza e delle famiglie ma non lavoravo con la sessualità. Quindi, quando ho ricevuto queste persone, ho chiesto loro se fossero interessate a essere anche formate per diventare promotrici di salute sessuale così da evitare la trasmissione di infezioni e l’HIV. Alcune accettarono con entusiasmo, altre no, decidendo di continuare a prostituirsi per conto proprio.

Ciò che volevamo noi, invece, era offrire una possibilità di partecipazione perché potessero essere parte della soluzione, rafforzando il senso di cittadinanza e di autotutela perché il problema non era nelle persone trans ma nella società e quello che dovevamo fare era proprio cambiare la società» – dice Mariela -, e aggiunge: «La trasformazione sociale è il parametro principale di un processo socialista rivoluzionario, è l’emancipazione completa. E come diceva Marx, la società non può dedicarsi a interpretare la realtà ma a ciò che può trasformarla. Già nel 2007 abbiamo cominciato a parlare di popolo LGBTQ+ e non di comunità perché la parola comunità è segregazionista, fa parte di una logica neoliberale che vuole segmentare i gruppi di lotta popolare, e i neoliberali nel mondo sono già riusciti a farlo. Basti osservare il modo in cui hanno venduto il Gay Pride come prodotto commerciale e manipolatore, profondamente patriarcale per l’egemonia che hanno gli uomini sulle donne e sulle persone trans all’interno dello stesso popolo LGBTQ+. Questo non vuol dire che non rispettiamo la storia del Gay Pride e dei paesi che lo organizzano, perché riconosciamo che è uno spazio di lotta popolare, ma è un modo di celebrare che non è coerente con la nostra postura. Noi conosciamo gli attivisti dei paesi in cui si fa il Gay Pride, e tutti ci hanno detto che sono stati usati, manipolati da questo modello».

Il Cenesex è un piano sociale ed educativo nato e voluto dalla Federación de mujeres cubanas (Federazione delle donne cubane), non solo ascritto al Ministero della Sanità ma anche a quello dell’Educazione. Il mese di maggio di ogni anno l’istituto celebra le giornate contro l’omofobia, la bifobia e la transfobia per ricordare il 17 maggio del 1990, quando l’Organizzazione mondiale della Sanità cancellò l’omosessualità dall’elenco delle malattie mentali.

«All’indomani del trionfo della Revolución, durante il primo congresso della federazione, le donne sollecitano, reclamano, chiedono l’educazione alla sessualità per i propri figli e per la propria famiglia. E fu proprio in quel momento che la combattente Vilma Espín, madre di Mariela, pensò a un gruppo nazionale di lavoro che prevedeva l’ingaggio di professionisti del settore sanitario ed educativo. In seguito, nacque l’idea del Cenesex che includeva anche sociologi, psicologi, medici, pedagogisti, tutte professioni che rafforzavano il gruppo inziale di lavoro». Ana María Cano López è psicologa e sessuologa del Cenesex dal 1990 e docente alla facoltà di scienze mediche dell’Avana. Nell’istituto è anche referente del Dipartimento del lavoro comunitario e dello sportello per le vittime di abuso sessuale infantile. «Nel 2005» – continua, «abbiamo ritenuto opportuno dare attenzione anche alle bambine, ai bambini e agli adolescenti vittime di abuso e di altre forme di maltrattamento perché era già da tempo che al centro ci chiedevano aiuto in questo senso», aggiunge la dottoressa Cano López.

Angelie Oquendo Gómez è una donna trans di quarant’anni in attesa di essere operata ai genitali. Angelie è segretaria di direzione del Cenesex. Siamo sull’altalena, lei indossa una maglia elegante a pois che le evidenzia le spalle e la rende affascinante: «Sono una ragazza trans dal 2002, da quando ho compiuto diciassette anni. Ma so di esserlo da quando ne avevo tre e indossavo per gioco i vestiti di mia sorella. A cinque, mi piaceva mio cugino, e ricordo proprio che lo dicevo che mi piaceva. A dieci anni i miei genitori mi hanno portato da uno psicologo e dopo due anni di analisi fu spiegato a mia madre che non avevo dei problemi mentali, così a diciassette anni ho cominciato la mia transizione», dice.

Angelie vuole essere operata a Cuba perché nell’isola non ci sono costi da sostenere per l’operazione anche se il prezzo da pagare è l’attesa. «Dovevano operarmi lo scorso novembre, ero la 171esima, ma non mi hanno potuto operare perché proprio in quel periodo non stavo bene. Aspetterò ancora quindi, preferisco essere operata a Cuba perché so che l’operazione all’estero è molto cara, e poi perché ho i miei genitori qui, devo prendermi cura di loro», dice Angelie.

E poi continua: «Sono fortunata in confronto alle mie amiche trans perché i miei tratti maschili non sono tanto marcati e per questo non mi è capitato spesso di essere insultata per strada, ma nonostante ciò ho subito anche io episodi di bullismo. Ed è proprio il bullismo a essere una malattia mentale, e che va curata. Quando ho sentito parlare per la prima volta del Cenesex mi trovavo sul lungomare di L’Avana, era il 2002. Così, ho cominciato a frequentare il centro perché avevo saputo che ogni settimana si riuniva un gruppo di ragazze trans. Da quel momento la mia vita è cambiata», conclude Angelie. 

Dal Cenesex al nuovo Código de las familias (Codice della famiglia) sono passati trent’anni, ma il popolo cubano ha votato con un referendum a favore della legge n. 156/2022 che, oltre a sostituire il Codice precedente del 1975, va ad ampliare la tutela dei diritti includendo l’unione civile fra persone dello stesso sesso, l’adozione monogenitoriale, la maternità surrogata altruistica, riconoscendo in questo modo la diversità delle famiglie cubane, promuovendo la difesa dei diritti delle donne, dei bambini, delle persone LGBTQ+, degli anziani e delle persone con disabilità, e favorendo l’organizzazione egualitaria del lavoro domestico.  

«Il nostro ruolo, come Dipartimento giuridico e delle relazioni internazionali del centro, è quello di prendere parte alle decisioni e di fare quindi proposte che vengono valutate dal gruppo di lavoro. Ad esempio, molte delle cose che avevamo proposto nel Código de las familias sono state approvate. Chiaramente, si tratta di proposte che poi vengono adeguate dal Parlamento. E in altri casi, invece, ci sono decisioni in cui non partecipiamo direttamente ma sempre come consulenza nelle bozze di progetti che poi fanno il loro corso parlamentare. Il nostro ruolo perciò è di consulenza nei progetti di legge, nelle questioni relative alla sessualità, all’educazione sessuale, ai diritti dei gruppi LGBTQ+ e, più nello specifico, relativamente alla violenza di genere, all’abuso sessuale infantile e alle altre forme di maltrattamento su bambine, bambini e adolescenti», dice Fátima Yadira Abdula Ruíz, avvocata, capa del Dipartimento giuridico e delle relazioni internazionali del Cenesex.

Nei giorni in cui eravamo all’Avana, l’Asamblea nacional del poder popular (Assemblea nazionale del potete popolare) stava discutendo del nuovo Código de la niñez, adolescencias y juventudes (Codice dell’infanzia, adolescenza e gioventù) che è stato approvato dal Parlamento cubano il 18 luglio 2025 e che va a sostituire il Codice del 1978, riaffermando la corresponsabilità della famiglia, dello Stato e della società nella garanzia dei diritti di formazione, sviluppo e benessere dell’infanzia, dell’adolescenza e della gioventù, soprattutto in situazioni di vulnerabilità. Rafforza la proibizione del lavoro minorile e la difesa relativa a ogni forma di violenza. 

«Per quanto riguarda la violenza e l’abuso, noi lavoriamo anche sui danni emotivi che molto spesso si lasciano indietro. Lavoriamo tanto sulla destrutturazione del concetto di “famiglia unita” che rappresenta una manipolazione psicologica. Un bambino che vede violenza in famiglia, sia fisica sia psicologica, sarà un adolescente con gravi danni emotivi e un adulto con seri problemi personali e relazionali. Quindi, se una famiglia funziona meglio con due coniugi separati, resta sempre una famiglia in relazione al bambino. Di certo, sarà una famiglia che non gli causerà dei danni», afferma Carla Padrón Suárez, psicologa, psicoterapeuta infantile specializzata sull’abuso sessuale e sulla violenza di genere. Carla racconta quanto è delicata la faccenda della denuncia da parte delle madri che, quasi sempre, subiscono violenza insieme alle figlie, una violenza nelle sue più svariate forme. 

«Il lavoro nei territori con i diversi gruppi della popolazione, attraverso gli incontri, i laboratori, le giornate dedicate e i seminari portano ad avvicinarci sempre di più alle persone, soprattutto in quelle aree distanti dalle città in cui l’accesso ai servizi è più lento», dice Arahazay Lami Hormaza, capa del Dipartimento di lavoro comunitario del Cenesex e attivista sociale. Ma c’è qualcosa che è alla base di tutto ciò, per confermare le parole di Mariela Castro, ed è il concetto stesso della collettività a cui la società cubana sta lavorando dal trionfo della Revolución. Come riprendiamo dalle parole di Ada Caridad Alfonso Rodríguez, medica specialista in psichiatria, docente, studiosa del Cenesex con cui abbiamo parlato: «Cuba ha investito nella formazione del capitale umano. Questo è stato centrale nella politica del paese. E si può essere d’accordo o meno, ma è un pensiero umanista, una concezione sociale, un concepimento sociale centrato appunto sulle persone. Questa visione è stata portata nelle aule, nelle famiglie, nelle organizzazioni sociali. Vivere in un contesto solidale, un contesto in cui si guarda l’altro, a prescindere se l’altro appartiene o meno alla nostra società, e in cui non si è concentrati su sé stessi e sull’individualismo rende la società un laboratorio perché in costante movimento, in costante lotta. È proprio questo aspetto che caratterizza i professionisti cubani. Ed è proprio il concetto di società come laboratorio che in una situazione di complessità rende le persone tutte uguali, diversamente da come accade nelle realtà di governo con politiche neoliberali in cui vi sono condizioni di privilegio e condizioni di indigenza».

Ada Caridad Alfonso Rodríguez, classe 1955, è una delle esperte più adulte del centro che affianca le più giovani come Camila Durán Suárez, psicologa al servizio delle persone trans. Camila, 31 anni, collabora con Sinapsi, il centro di ateneo per l’inclusione dell’Università Federico II di Napoli e il professor Paolo Valerio, presidente onorario del centro e professore onorario di Psicologia Clinica del Dipartimento di neuroscienze e scienze riproduttive ed odontostomatologiche. «Il nostro lavoro con le persone trans» – dice Camila -, «consiste anzitutto nell’accoglierle, e poi cominciare a capire quali sono le loro inquietudini, quali sono le problematiche, quali sono i problemi che hanno in ambito sociale, familiare, e quali ripercussioni poi si manifestano dopo le loro scelte in ambito emotivo. Inoltre, capire il loro stato psicologico a partire dai valori endocrinologici, perché sappiamo che gli ormoni generano dei processi in queste persone, non solo fisici ma anche socioemotivi. Quindi, è un processo che si svolge congiuntamente con tutto il gruppo di lavoro dei professionisti, a cominciare dalla endocrinologa perché è importantissimo che la persona sappia che in qualsiasi momento non si senta di continuare il percorso può interromperlo, quindi non c’è bisogno di un medico che ti dica cosa fare e cosa no, ma di un medico che ti accompagni nella transizione».

La collaborazione fra il Cenesex e l’Università Federico II di Napoli è nata con un protocollo d’intesa nel 2018 per esplorare, attraverso una prospettiva multidisciplinare le best practies di sei paesi: Cile, Cuba, Francia, Italia, Norvegia, Portogallo,

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«La parola MOSS è stata scelta collettivamente dai tavoli di comunità. Volevamo dare l’idea di movimento e trasformazione a un progetto che rappresenta il culmine di ciò che lo ha preceduto, e cioè tutte quelle associazioni che sono nate negli anni, tra le altre, Arrevuoto, La Kumpania, Bandabaleno Murga di Napoli, Centro Hurtado, e tante altre che rappresentano le meraviglie del nostro territorio», racconta Barbara Pierro, 45 anni, una delle anime dell’ecomuseo urbano, che nasce nel 2021 in una delle aree metropolitane più vulnerabili di Napoli, Scampia. Il MOSS, primo ecomuseo della città partenopea, ha cominciato a muovere i primi passi grazie all’associazione interculturale “Chi rom… e chi no”, e attualmente mette a disposizione dei visitatori vari tour culturali all’interno del quartiere, insieme a workshop e laboratori in collaborazione con le varie università di Napoli ed europee.

Scampia conta circa 41.000 abitanti, di cui un migliaio di cultura romanì, prevalentemente di area balcanica con un’esigua presenza di romeni e bulgari. «Venti anni fa, giovani come eravamo e consapevoli del contesto in cui vivevamo, abbiamo scelto di metterci in gioco a partire dall’educazione e dalla politica provando a coinvolgere la comunità rom e la comunità non rom attorno all’idea di unirci per discutere sul senso di appartenenza. Gli anni dolorosi dello spaccio della droga, poi la faida successiva tra clan e, ancora, la repressione che ne è conseguita ci avevano psicologicamente distrutto», continua Barbara.

La popolazione romanì in Italia è lo 0,23% della popolazione locale. Uno degli ultimi censimenti svolto con impronte digitali, nel 2008, registra poco meno di 3 mila rom (di cui quasi 1500 minori) solo nella provincia di Napoli. Ma il dato non è reale perché molti sono sfuggiti al controllo a causa di precedenti penali, quindi si prevede che su Napoli siano almeno 4 mila gli abitanti rom. A Scampia, in via Cupa Perillo, si trova il campo più grande del Meridione che è in condizioni di totale abbandono delle istituzioni.

La Commissione europea si era pronunciata sul tema con un atto della Comunicazione n. 173 del 2011, obbligando gli stati membri a individuare un organismo interno allo stato che intervenisse sulle questioni rom attraverso l’istruzione, l’occupazione, la sanità e l’alloggio per garantire l’inclusione. Ma le politiche locali hanno preso sempre più le distanze dalle indicazioni europee e l’Italia è stata condannata da parte degli organismi nazionali per le condizioni di vita dei popoli romanì.

«La sede dell’ecomuseo si trova al piano superiore del ristorante Chikù, progetto gastronomico che nasce da uno dei sogni di “Chi rom e chi no” del voler dare forma pratica all’integrazione tra donne rom e donne napoletane. Oggi, la cucina italo-romanì sta sperimentando piatti misti grazie alla prima impresa sociale italiana “La Kumpania” che lavora con donne rom e non nel campo della gastronomia multiculturale», conclude Barbara.

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«Nel 2021, mentre ero ancora al liceo, ho lavorato a un progetto sull’educazione mestruale, e mi sono resa conto che non ero la sola ad aver vissuto la prima mestruazione nella confusione più totale, ma la maggior parte delle bambine aveva la mia stessa reazione. Così, accorgendomi che molti dubbi non si potevano risolvere facilmente perché non c’era ancora una informazione adeguata a tutte le età, ma soprattutto di facile accesso, ho pensato di dover fare qualcosa». Paola Cantarero Fuentes, 19 anni, laureanda in medicina all’Universidad Americana di Managua, racconta il suo progetto sull’educazione mestruale. «Ho fondato “Menarca la Monarca” perché si potesse facilitare l’informazione sul tema delle mestruazioni e perché questo nome facesse strada a diversi laboratori, per bambine e genitori, o comunque loro responsabili, che permettessero di vivere il processo naturale di sviluppo nelle migliori condizioni psicofisiche e sociali».

Il progetto sociale ideato da Paola Cantarero Fuentes crea e condivide contenuti sull’educazione mestruale per le bambine e le ragazze. L’attivista ha cominciato già da adolescente a interessarsi alla salute della donna e alle questioni di genere, tanto da farle poi maturare il desiderio di iscriversi alla facoltà di medicina. Questa idea educativa è decollata grazie anche al suo incontro con Belkin Alar, una giovane psicologa non vedente che ha reso inclusivo il suo progetto sul menarca.

La legge 641 del Código Penal del Nicaragua stabilisce che dal 2008 l’aborto è punito in ogni circostanza. Molte donne, soprattutto le bambine, muoiono durante il parto. Le vittime di stupro nel decennio precedente all’introduzione della legge avevano per oltre due terzi meno di 17 anni e per la metà meno di 14. I movimenti femministi e attivisti per i diritti delle donne sono nel mirino del governo di Raúl Ortega, ma l’onda per l’affermazione delle proprie volontà non si arresta. Alla repressione, le donne nicaraguensi rispondono con manuali di educazione mestruale e sessuale.

«In questo viaggio incredibile nella vita delle donne, dalle più piccole alle più adulte, mi sono resa conto che il benessere mestruale è un’esigenza spesso occultata e di cui non si parla abbastanza. Per questa ragione, è nato il manuale “Mi menarca sabia”, un documento digitale sull’educazione mestruale, disponibile gratuitamente al link https://linktr.ee/Menarca_la_Monarca, in cui un’ape di nome Menarca racconta alle bambine, con o senza disabilità, tutti i processi della pubertà, le parti del corpo coinvolte e il ciclo mestruale. Le illustrazioni e il linguaggio utilizzati sono semplici proprio perché vogliamo che sia comprensibile a tutte le età», conclude l’attivista. Il progetto grafico di “Mi menarca sabia” è stato curato da Donelia Espinales Romero e la realizzazione in digitale è stata finanziata dall’UNFPA, Fondo de Población de las Naciones Unidas.

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Reportage / Società 15.02.2024

Colombia, nuove speranze

Barrio Egipto è uno dei quartieri più vulnerabili di Bogotà, ai piedi del Monserrate, è separato dal centro storico “La Candelaria” da una delle tante strade caotiche della capitale colombiana. Conserva il nome coloniale della chiesa dedicata a “Nuestra Señora…

Stefano Stranges

Valentina Barile

Barrio Egipto è uno dei quartieri più vulnerabili di Bogotà, ai piedi del Monserrate, è separato dal centro storico “La Candelaria” da una delle tante strade caotiche della capitale colombiana. Conserva il nome coloniale della chiesa dedicata a “Nuestra Señora de Egipto” (Nostra Signora dell’Egitto), datata a quattrocento anni fa, e ospita ottocento famiglie. Negli ultimi anni, il “barrio” ha detto no alla violenza, e ha cambiato veste con un progetto di turismo sociale, “Breaking Borders”, avviato nel 2016 da uno degli ex criminali del quartiere, Jaime Calabazo Roncancio, anche conosciuto come “El Calabazo”. 

Il sobborgo, da sempre marginale, si apre a turisti, ricercatori, viaggiatori provenienti da tutto il mondo e afferma la sua nuova esistenza grazie all’impegno di vecchi delinquenti diventati guide turistiche. Siamo nella Colombia del conflitto armato, la guerra civile che opprime il popolo da più di sessant’anni, e che ha causato effetti devastanti sul tessuto sociale. Leader dei diritti umani, leader sociali e ambientali, sacerdoti e persone comuni lavorano costantemente per la costruzione della pace e per restituire un paese migliore ai propri figli.

Secondo il rapporto 2021 di Global Witness, la Colombia è il secondo paese al mondo più pericoloso per i leader dei diritti umani e dell’ambiente. I dati della CEV (Comisión de la Verdad), raccolti tra agosto 2018 e giugno 2022, lo confermano: il numero di assassinii è pari a 930. Secondo la UAEARIV (Unidad Administrativa Especial para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas), il numero totale delle vittime del conflitto armato colombiano, aggiornato al 31 gennaio 2022, è poco più di nove milioni e quattrocento ventitremila. “Breaking Borders” è uno dei tanti miracoli di questa realtà fatta di sangue e di lotta per la libertà.

“Eravamo delinquenti, che andavano contro il servizio pubblico, contro lo Stato, l’economia e i bisogni della gente. Insomma, contro tutto. Come i guerriglieri e i paramilitari. Però, mentre loro lottano per altri ideali, noi ci contendevamo il mercato della droga e facevamo guerriglia urbana. Adesso, ci battiamo per avere un ospedale, un centro odontologico, un mercato di quartiere in cui fare spesa a prezzi più bassi. Non abbiamo nulla, purtroppo, e non possiamo spostarci nei quartieri confinanti perché altrimenti avremmo problemi con le bande con le quali finora ci siamo contesi il traffico di stupefacenti”, racconta Tío Meo, che ha il volto coperto di cicatrici e la voce cadenzata da freestyler.

È così che si fa chiamare nel “barrio”, con il nome d’arte, come tutti gli altri, proprio come in una “crew”. Parla mentre sale le stradine ripide, a tratti sterrate, e indica i murales che i graffitisti del mondo hanno omaggiato al Egipto, aggiungendo: “Il nostro progetto si chiama “Breaking Borders”, che vuol dire ‘rompere le frontiere’, perché in questo posto ci sono quattro frontiere invisibili e noi stiamo lavorando per eliminarle”. Il sobborgo è fatto di colori e di eucalipti. Le guide, riconoscibili perché indossano tutte uno smanicato azzurro e la spilla con il nome del progetto, accompagnano i visitatori tra i murales e si fermano di tanto in tanto per cantare i propri versi o quelli di rapper famosi, raccontare le storie di spari o di ferite, che diventano poi leggende per i visitatori.

“Questo ce lo ha regalato Noma, un artista colombiano molto famoso. Tra i simboli rappresentati ci sono: il pennello, che vuole indicare l’intenzione di dare un colore al nostro quartiere; il bersaglio, perché molti di noi, già in tenera età, smettono di giocare per impugnare la pistola; il microfono, perché siamo un quartiere che si vuole identificare con l’arte hip pop; la birra, perché celebra la convivialità e il nostro stare insieme; il fulmine rappresenta il mondo criminale, cioè quel monopolio che vende la droga e le armi, quindi il potere (oggi, infatti, crediamo che “Breaking Borders” sia come un fulmine perché ha cambiato la nostra gang, “La Decima”); il calcio, perché è il simbolo di tutti i ragazzi che cercano la speranza, e, infine, il fuoco, perché descrive il nostro quartiere, cioè uno dei più caldi di Bogotà”, dice Andrés.

Barrio Egipto non è guarito del tutto, le criticità esistono ancora, sono in quelle vulnerabilità che ancora costringono le famiglie a vivere nel degrado, ma l’entrata di persone nuove, diverse per cultura e latitudine, permette agli ex criminali di guadagnarsi da vivere con un lavoro dignitoso, pulito, e di alto valore culturale. La speranza, nei sogni delle famiglie di Egipto, è raffigurata nel volto di Vicente Sarmiento e Celina Gutiérrez, dipinti sul muro di entrata in un graffito intitolato “Memoria de barrio”. Sarmiento, attualmente, è l’unica persona a possedere un telefono cellulare all’interno del quartiere, mentre sua moglie è la storica infermiera del Barrio Egipto, che gode del privilegio di non essere mai stata sparata, pur passando da una “frontiera” all’altra per curare le persone di rioni diversi.

“Questo murale è dedicato a Celina Gutiérrez, una donna di Medellín che ha novant’anni e vive in questo quartiere da quando ne aveva venti. Celina ci ha offerto con la sua cura l’unico servizio sanitario che ha avuto questo luogo da quando è nato. È per noi una sciamana. Una donna sapiente. Si è sempre occupata di guarire e operare le nostre ferite di arma da fuoco, e mai è successo che prendessero infezione, o che qualcuno morisse”, si alza la maglia Alex, mostra lo sfregio che ha sul fianco, e continua: “Questa ferita me l’ha curata lei dopo che una volta mi hanno sparato. Avevo perso così tanto sangue che pensavo di non farcela, invece lei mi ha dato amore e cura, e non è servito neanche che andassi in ospedale”.
La chiesa di “Nuestra Señora de Egipto” negli ultimi anni ha subito una forte mancanza di sacerdoti, e l’arcidiocesi non ha potuto assegnarla perché non vi erano parroci disponibili. Ma giacché si trova proprio di fronte alla Casa Annonay, la residenza basiliana che ospita il noviziato e il seminario, allora la Congregación de San Basilio si è occupata di svolgere le attività, finora in maniera parziale ma da sette mesi più assiduamente con due padri basiliani, Pedro Miguel Mora Medina e Juan Rojas Ramos.

“Sono molto felice di stare a contatto con persone che vogliono cambiare la propria vita. La nostra comunità parrocchiale è fatta di giovani, bambini, studenti, persone di passaggio e artisti. Da quando sono arrivato, ho deciso che la chiesa deve restare aperta tutto il giorno per permettere sia ai turisti di visitarla sia alle persone di entrare quando ne hanno bisogno. Grazie all’aiuto del quartiere, abbiamo recuperato molte cose, tra cui i quadri e la casa canonica, e collaboriamo a diversi progetti, tra cui, “Breaking Borders” con El Calabazo, con il quale si lavora affinché la gente venga a farci visita”, racconta Padre Mora, che ha aperto le porte della chiesa perché vuole che sia un riferimento per tutti.

Il suo entusiasmo è la cornice adatta per quel luogo che finora è stato al margine, ma che adesso vuole riprendersi il proprio futuro. Fa un sorriso e conclude: “Con El Calabazo vogliamo aprire un tunnel all’interno della chiesa per favorire il passaggio ai turisti, perché sempre più persone si sentano sicure di stare nella nostra comunità. Stiamo lavorando anche a un progetto per ragazze madri, per avviarle al cucito e, quindi, alla produzione di indumenti per fare in modo che guadagnino e possano essere indipendenti. El Calabazo è una persona rispettosa, il suo impegno e la voglia di cambiare vita mi danno speranza.

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Reportage / Donne 10.07.2022

Colombia in guerra

“Guerra interna di bassa intensità”, è così che viene definito il conflitto armato colombiano. Una guerra civile che dura da sessant’anni portando con sé, oltre alla morte, le terribili conseguenze della lotta sociale: sparizioni forzate, sequestri, attentati, minacce alla vita…

Stefano Stranges

Valentina Barile

Lo Stato ha un ruolo fondamentale in questa lunga storia di violenza, giocando la sua partita con i cartelli della droga che rispetto al passato hanno cambiato forma e struttura, restando comunque la legge attuale. Gli altri attori in scena sono le FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), l’ELN (Ejército de Liberación Nacional) e i paramilitari – gruppi armati di sinistra i primi due e di destra l’ultimo – che dialogano attraverso il fuoco, insanguinando le teste degli innocenti. Sulle strade della Colombia, oggi, sono gli uomini dell’esercito a garantire la viabilità; quando alzano il pollice significa che è possibile procedere in sicurezza ma appena dopo il tramonto ogni azione risponde a una legge diversa perché la Panamericana Sur diventa la via dei banditi.

Il dipartimento del Nariño, regione del Pacifico confinante a sud con l’Ecuador, è il più grande produttore di coca dello stato colombiano con una percentuale del 40%. A favorire il traffico è lo sbocco sull’oceano, a ovest, che viene convogliato su Tumaco, la cittadina portuale riconosciuta come l’epicentro mondiale del commercio della droga, il punto in cui viene smistata per essere inviata negli Stati Uniti e in Europa. Il Nariño, attraversato prevalentemente dalla Cordigliera delle Ande, conserva storie di resistenza umana che si annidano negli angoli più remoti. Chiunque in Colombia soffre di una sparizione in famiglia o nel contesto personale più prossimo. Nel peggiore dei casi, c’è chi ha subito un episodio di violenza sulla propria pelle, e se può condividerlo significa che è sopravvissuto.

La lotta contro un sistema criminale consolidatosi nel tempo è il faro per una nuova esistenza che Harold Wilson Montúfar Andrade – difensore dei diritti umani, coordinatore dell’Instituto Alexander von Humboldt e direttore dell’Espacio educativo para la paz y el buen vivir insieme alla ONG italiana Oikos – chiama “pervivencia”, letteralmente sopravvivenza, la vita che segue alla morte scampata. Harold è uno dei pochi fortunati a poter raccontare le sette volte in cui è stato sequestrato e rilasciato.

Nelle piantagioni di caffè si confondono i riti ancestrali e le nuove forme di economia che chiedono di affermarsi. Per molti agricoltori, la coltivazione della coca rappresenta l’unica certezza di sopravvivenza, assicurando una massiccia fonte di reddito corrispondente a un introito di 30,00 euro al giorno che permette di vivere una buona qualità di vita rispetto alla media. Nel dipartimento del Nariño si stimano più di 50000 ettari di terra coltivata a coca; molte delle foreste esistenti sono state distrutte per essere adibite a piantagioni perché garantiscono i requisiti climatici adatti alla crescita della pianta.

Alcune delle riserve indigene mostrano i segni del martirio ambientale e sociale compiuto dal narcotraffico. “La Profundidad” è il paradiso terrestre di Samaniego (cittadina dipartimentale al confine con l’Ecuador), un’area che è stata sminata tra il 2007 e il 2010, e che attualmente è destinata a diverse coltivazioni tra le quali prevalgono quelle illegali di coca e di papavero. I fertilizzanti e i pesticidi impiegati nelle piantagioni, e la benzina per la successiva lavorazione delle foglie, vanno poi a contaminare le acque del Rio San Juán e di altri fiumi sacri ai nativi. 

Le comunità indigene e contadine resistono alla guerra civile perdendo risorse economiche e umane. I “graneros cafeteros” come Wilmer, Raúl, Javier, Rocío decidono di coltivare caffè rispettando i parametri della ecosostenibilità. Di conseguenza, la produzione di caffè o di canna da zucchero non sono così redditizie se si considerano i costi di esportazione, ma ci sono persone che si oppongono e lottano in questo modo, virando controcorrente. Wilmer rivela che più volte i narcotrafficanti gli hanno proposto di acquistare il suo terreno in cambio di grosse somme di denaro, ma lui non ha mai ceduto; non riuscirebbe a vivere senza le terre ereditate dalla sua famiglia. 

I nativi Awá, nella foresta perduta del Sande al confine con l’Ecuador, vivono senza rete e farmaci. Non credono nella medicina occidentale, hanno paura. Tutto ciò che è occidentale li spaventa, anche se si tratta di un vaccino che salva la vita. Si curano con le piante medicinali che trovano in foresta, quando la foresta non è distrutta. In molti dei territori colombiani, che in passato erano sotto il controllo delle FARC, oggi sventola la bandiera dell’ELN, gruppo armato più “moderato” che si identifica con il popolo e lotta per la difesa dei territori dall’estrazione mineraria illegale, dal commercio della coca – in parte finanziato dagli Stati Uniti e dallo stesso stato colombiano – e dalla microcriminalità.

L’ELN risolve la delinquenza con la “limpieza social”, giornate preannunciate di “pulizia sociale” che hanno l’unico scopo di eliminare persone specifiche che non si attengono alle leggi, anche quelle riconosciute solo dal proprio statuto.

Nella maggior parte dei casi, però, capita che nei conflitti a fuoco perdono la vita anche le persone capitate lì per caso. È su questo tema, infatti, che stanno lavorando alcuni leader dei diritti umani come Harold: giungere a una tregua con il “Pacto local de paz”. 

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