La scuola e l’educazione, secondo le ultime mosse di Kiev, sono diventate centrali nella guerra ai separatisti filorussi. L’Ucraina cerca di respingere l’influenza della Russia con l’introduzione di leggi di natura pedagogica negli istituti scolastici di ogni livello. La scuola di Avdiivka, uno degli ultimi avamposti ucraini prima della linea del fronte con Donetsk, ne è un esempio.

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Dopo quattro anni di guerra, divenuta ormai un conflitto “congelato” ma ancora, spesso, letale, il governo di Kiev cerca alternative per spingere indietro dalla linea del fronte i separatisti pro-russi. L’educazione nelle scuole è la nuova arma.

Avdiivka è una piccola cittadina nell’est ucraino, precisamente ad una ventina di chilometri da piazza Lenin, il centro di Donetsk, ora sotto il controllo dei filorussi, dove, prima della guerra scoppiata nel 2014, viveva la maggior parte dei lavoratori delle fabbriche di carbone, prima industria della regione e seconda del Paese.

La cittadina è uno degli ultimi “avamposti” ucraini prima della linea del fronte che divide ormai il Paese, nonché uno degli ultimi villaggi abitati a meno di cinque chilometri dalle trincee; molto vicina alla zona dell’aeroporto di Donetsk, luogo di violentissimi scontri nel 2014, cerca di tornare alla vita e di richiamare quelle centinaia di persone che ne hanno abbandonato le strade e le case.

La vita cerca di scorrere in maniera tranquilla e routinaria, come se nulla accadesse a pochi metri di distanza. Le salve di mortaio ed i grossi calibri di artiglieria sono sempre presenti; segnano i palazzi, le strade e si odono con costanza, tutto il giorno, tutti i giorni.

Ciò che mantiene in vita la cittadina è naturalmente il giorno di paga, il mercato e la scuola; quest’ultima, più volte colpita dai cannoneggiamenti, è il luogo in cui l’Ucraina cerca di ripartire per rafforzare la presente e le future generazioni in virtù di una riconquista “toutcourt” di tutti quei territori che ora sono in mano ai filorussi.

La scuola e l’educazione, secondo le ultime mosse di Kiev, sono diventate centrali nella guerra ai separatisti filorussi. L’Ucraina, oltre a rispondere ai tiri di grosso calibro, alle incursioni di sabotatori e alle salve dei cecchini, cerca di respingere l’influenza di Mosca (dilagante sopratutto dopo l’annessione della Crimea) con l’introduzione di leggi di natura pedagogica negli istituti scolastici di ogni livello.

Tanto quanto la Russia ha utilizzato per decenni la lingua per dividere il Paese slavo, per legittimare l’annessione della Crimea e la protezione dei cittadini russofoni con mezzi militari, così l’Ucraina ha fatto leva sulla propria identità nazionale, rendendo il linguaggio il nuovo campo di battaglia e le scuole le nuove trincee.

“L’istruzione è la chiave per il futuro dell’Ucraina”, ha dichiarato il presidente Pedro Poroshenko in seguito alla avvenuta approvazione, il 5 Settembre 2017, di una legge che ha fatto molto scalpore nei Paesi dell’ex spazio sovietico, confinanti con l’Ucraina: la legge sull”ucrainizzazione” della lingua nelle scuole.

La legge prevede che dal 2020 vengano completamente abolite nelle scuole tutte le lingue ad eccezione di quella ucraina. “Dalla scuola media secondaria, tutte le discipline saranno studiate in lingua ucraina. Le minoranze nazionali avranno diritto eccezionalmente a classi separate, […], fino alla completa messa in vigore della riforma. Mentre l’istruzione in lingua russa scomparirà completamente”, ha detto Viktoria Siomar, deputata, membro della Coalizione al governo con Poroshenko.

Ridurre il ruolo di Mosca in tutti i settori della vita ucraina è divenuto un obiettivo di sicurezza nazionale per Kiev, ed un tentativo in più di spingere il Paese al di fuori dell’orbita del grande “Orso russo”.

Oltre a limitare l’insegnamento della lingua e tagliare ampiamente i programmi pedagogici contenenti la storia e la cultura russa, sono state imposte delle quote di lingua, a livello televisivo, e sono state perfino chiusi due popolari social media di provenienza russa.

Ad Avdiivka l’educazione nelle scuole, quelle a ridosso della zona del fronte hanno fatto un ulteriore passo in avanti nella battaglia contro l’espansione russa ed è stata introdotta un’ora di lezione sulla “difesa della Madre Patria“.

Elena Markrinchuk è una donna proveniente da Donetsk, molto energica, robusta, laureata in pedagogia e storia, con una peculiarità veramente interessante. Oltre alla formazione accademica classica, l’altro lato della medaglia nasconde una grande professionalità nel campo delle informazioni, acquisita partecipando attivamente a training condotti dal Mossad, in Israele.

Elena, tutte le mattine, indossando la sua divisa mimetica di ufficiale dell’esercito, si reca alla scuola n. 7 per impartire la lezione di “difesa della Madre Patria”. Come afferma Elena, “al giorno d’oggi il mondo è regolato dalle informazioni ed esse sono divenute il nuovo campo di battaglia su cui si scontrano le parti”.

La sua lezione è un vero e proprio repertorio della più vincente propaganda militare, con racconti dal fronte “delle cose realmente accadute, di cui sono stata protagonista, e non di quelle ascoltate dalla bocca di qualcun’altro”, tende a specificare.

La lezione non è solo teorica, e non riguarda solo ed esclusivamente la propaganda, ma arriva a toccare argomenti di natura propriamente bellico-tattica: la posizione delle truppe, l’importanza dell’artiglieria, lo sbarramento, le strategia da trincea e, non da ultimo, la politica militare delle alleanze e il riconoscimento delle parti, i nemici e gli alleati.

C’è poi una parte fisica con vere e proprie prove, sotto la diretta ed attenta supervisione di un istruttore dell’esercito ucraino che, invece di sparare pallottole, spara voti.

Oksana ha 13 anni e, con la sua famiglia, è tornata ad Avdiivka dopo la proclamazione del cessate il fuoco (mai rispettato) e in concomitanza della riapertura delle scuole indetta a fine agosto 2017. Con lei sono rientrati quasi 400 bambini e i loro cari, come racconta Ludmyla Tilina, direttrice della scuola n.7: “La scuola ha riaperto nel 2015 e all’epoca venivano a scuola solo 100 bambini, rispetto ai 700 totali del periodo pre-conflitto. Dagli inizi del 2017 la scuola è stata spesso obiettivo militare, ma ad oggi, riusciamo nuovamente ad assicurare istruzione a 330 alunni, dai 5 ai 15 anni”.

Oksana è consapevole che il conflitto avrà ripercussioni sul futuro del Paese: “Da quando è scoppiata la guerra, le nostre vite sono completamente cambiate. Nel giro di qualche giorno alcuni compagni di scuola sono stati costretti a rimanere al di là del fronte, a scegliere altre scuole dove andare”.

Nonostante ciò, lei non è a favore di una separazione così marcata, a livello educativo. In una maniera estremamente adulta spiega che “questo continuo dividere porta, senza dubbio, ad un radicalizzarsi sempre maggiore della situazione, ad un ricongiungimento con l’altra parte sempre più lontano; mettere l’uno contro l’altro non ha mai portato a conclusioni positive delle controversie”. Oksana non si sente soddisfatta nello svolgere, per un’ora al giorno, una lezione che reputa inutile e per cui non nutre interessi. Lo stesso dice Viktor, 14 anni, il quale studia nella stessa scuola, la numero 7: “Quando termina la lezione della signora Elena (l’ufficiale dell’esercito) esco orgoglioso e fiero del mio Paese, ma questa sensazione dura poco”, dice Viktor. “Non sono mai stato intenzionato ad entrare nell’esercito e non credo che questa nuova lezione possa farmi cambiare idea”, conclude.

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L’Indonesia è il quarto paese più popoloso nonché il Paese con la comunità musulmana maggiore al mondo; al suo interno contiene differenti connotazioni di carattere sociale e religioso, lascito dei vari popoli che hanno abitato queste isole nel  corso dei secoli; indiani, arabi, l’epoca coloniale portoghese ed olandese. Per capire meglio la natura del Paese, basti pensare che uno dei princìpi cardine su cui si fonda la Repubblica Indonesiana, nata nel 1949 grazie all’opera del Padre della Patria Sukarno, è quello così detto del “Pancasila“, l’unità del popolo attraverso la democrazia, la tolleranza religiosa e la giustizia sociale.

Negli ultimi anni il tasso di radicalismo islamico è percettibilmente aumentato; nel febbraio 2014 una legge nazionale ha definitivamente tracciato uno spartiacque con il suo passato pluralista concedendo l’introduzione della  sharia sull’isola di Sumatra, ed imponendo a musulmani e non il rispetto della “Legge di Dio”. Nel 2016 e nel 2017 gli attacchi suicidi operati da gruppi islamisti ed i numerosi arresti compiuti nell’ambito di operazioni di polizia ai danni della comunità Lgbt (l’ultimo dei quali ha condotto davanti alla corte, in un solo giorno, ben 140 persone) hanno sconvolto la capitale Jakarta. L’omosessualità non è illegale in Indonesia ma, considerata la crescente influenza dei gruppi radicali nel governo, spesso le persone Lgbt vengono perseguitate e condannate per reati legati alla pornografia, alla blasfemia e sodomia. In molti casi le pene vengono applicate anche con sanzioni corporali, come la fustigazione pubblica.

Secondo Human Rights Watch fino al 2015 la comunità transgender ha vissuto in una apparente tolleranza ma, nei primi mesi del 2016, la combinazione tra sostituzioni nei vertici politici regionali e l’intensificarsi della propaganda filo-islamista del gruppo “Front Jihad Islam” , attivo nelle zone più conservatrici di Java e Sumatra, ha portato ad un rapido deterioramento dei diritti civili degli Lgbt a cui è seguita una vera persecuzione di carattere militare e politico. Può essere utile sapere che all’inizio del 2016 Ryamizard Ryacudu, ministro della Difesa, ha descritto il movimento Lgbt come “una forma di guerra moderna, funzionale a minare le basi dell’Indonesia”.

Nello stesso anno, il vicepresidente Jusuf Kalla ha fatto pressioni per far in modo che il fondo implementato dal programma delle Nazioni Unite per lo Sviluppo (Undp), focalizzato alla cessazione della discriminazione e delle violenze verso la comunità Lgbt, fosse sospeso ed annullato. I “Waria“, parola che mette insieme i termini indonesiani “Wanita” (Donna) e “Pria” (uomo) e che viene utilizzata per indicare i transgender, cercano da una decade il riconoscimento formale dei loro diritti come “terzo genere”, nonché la parità a livello religioso in un ambiente sempre più conflittuale.

Nella mia prima tappa al sud, sull’isola di Lombok, la situazione non sembra così tesa. L’atmosfera calma è forse data dal fatto che questa zona è più difficile da raggiungere alla propaganda dei gruppi islamico-radicali, per due ragioni: la zona è crocevia turistico di estrema importanza per l’economia della regione ed in secondo luogo qui la comunità musulmana è “meticciata” con quelle Indù ed animista, anch’esse molto rilevanti. Per un caso del destino il motorino sul quale viaggio si ferma di colpo, mi ritrovo immerso in canti e balli ad assistere ad una colorata e fumosa festa nel bel mezzo della giungla organizzata dalla comunità locale per le imminenti celebrazioni del “Purnaba” (il giorno della Luna piena). Aggirandomi nel piazzale che ospita la ricorrenza noto come la condizione di convivenza tra persone transgender, donne, uomini e bambini sia una assoluta realtà positiva ed equilibrata.

Effettivamente così non è. Secondo un attivista che incontro in quell’occasione, Juli Susanto, membro di “Imasnset”, una organizzazione che opera a Lombok per la coscientizzazione dei Diritti delle persone transgender, “il primo problema è che si fatica a trovare le persone che hanno bisogno di aiuto perché queste hanno paura o timore a rendere pubblico il loro status e, successivamente, bisogna far in modo che abbiamo accesso a programmi specifici di prevenzione, controllo ed educazione, tutt’ora inesistenti”. Per far fronte alla mancanza di soluzioni governative, l’Ong di Juli Susanto gestisce programmi per l’educazione sessuale fornendo assistenza sanitaria, come il controllo gratuito del sangue per evitare la diffusione dell’Hiv, “problema estremamente serio e dilagante”, conclude Juli. Dai dati di un programma istituito dalle Nazioni Unite e dall’Asian Development Bank: l’ “Evidence to Action” , se ne deduce l’estensione preoccupante di un fenomeno che negli anni ’90 mise a serio rischio la salute pubblica del Paese; solo a fine 2015 sono stati registrati 650mila casi di infezione accertata e più di 77mila nuovi portatori.

La scuola coranica per transgender

Per conoscere meglio la realtà della comunità transgender indonesiana, dalle isole del sud mi dirigo verso Java. Al centro di essa si trova la boema ed universitaria città di Yogjakarta, così detta “Berlino del Sud-Est Asiatico”, fiore all’occhiello di una intensa attività culturale alternativa che guarda ai modelli di vita occidentali. Riesco qui ad incontrare Shinta Ratri, donna transgender di 54 anni, leader ed anima dell’unica scuola coranica al mondo gestita da membri della comunità Lgbt: la Pondok Pesantren Waria al Fatah. La madrasa venne da lei fondata nella sua vecchia casa per creare un luogo dove i Waria avessero la possibilità di pregare insieme senza dover rimanere isolate nelle loro case, superando quella “frontiera sociale” del binarismo di genere che impone a uomini e donne di pregare divisi nelle moschee. Come racconta Shinta “la scuola è stata, per questo motivo, obiettivo di furiosi attacchi armati a scopo intimidatorio, operati dalle fazioni più intransigenti del Front Pembela Islam e del Front Jihad Islam”.

La scuola si trova nascosta in un dedalo di vicoli, per raggiungerla chiedo in giro e tutti sanno darmi indicazioni certe, senza dimostrare nessun segno di avversione per la presenza di tale associazione. Al mio arrivo vengo accolto da Shinta, elegantemente vestita con il tradizionale Al-Amira, la quale mi racconta il suo passato e la storia della Waria Al-Fatah aperta nel 2008 : “So di essere una donna da quando ho 10 anni, quello che mi interessava non era giocare con i maschi ma stare con le ragazze, vestire come loro, sentire i loro bisogni; non ho mai avuto timore di possibili ripercussioni sulla mia vita sociale e familiare”, dice, “non sono transgender per mia sola e semplice scelta, ma per puro destino”. Mi racconta dei suoi cari, “sono parte di una famiglia di 8 fratelli, non ha mai avuto nessun problema a fargli riconoscere la mia decisione”; per darmi conferma di quanto dice, mi mostra alcune foto scattate durante momenti celebrativi in cui anche i suoi genitori prendono parte alle attività della scuola. “La mia condizione è completamente accettata dalla mia famiglia e per questo mi sento molto fortunata; non per tutti i Waria è cosi. I transgender non sono generalmente oggetto di mercificazione e schiavismo sessuale ma vivono comunque in una condizione di estrema marginalità, analfabetismo ed esclusione”. Anche secondo Shinta, una delle problematiche maggiori da affrontare è l’Hiv. “Il trattamento sanitario per le persone infette è durissimo e costosissimo”, sostiene, “anche una persona di ceto elevato farebbe fatica a sostenerne i costi e il governo non predispone nessun genere di sussidio o programma per contrastare una problematica che rasenta l’epidemico”.

La comunità transgender in Indonesia è abbastanza numerosa, dati precisi non se ne conoscono dato che un censimento non è mai stato compiuto. Secondo Shinta, la quale accoglie nella Waria persone da tutte le parti del Paese, solo nella città di Yogjakarta ci sono all’incirca 372 transgender, in tutta l’isola di Java più di 1.000.000 e la comunità Lgbt complessiva in
Indonesia raggiunge quasi i 10 milioni di membri, 2 milioni di transgender.

Giorni dopo incontro Shinta al Garuda Convention Center di Yogjakarta, un importante hotel del centro città, in cui molti transgender da differenti aree del paese si sono dati appuntamento per costituire un National Board for Transgender Issues, attraverso il quale delineare una azione comune da intraprendere. L’obiettivo risulta quello di ottenere l’adozione formale del “terzo genere” in Indonesia ma Shinta è cosciente del fatto che una crescente paura scatenata da una campagna anti Lgbt senza precedenti, sta pian piano sgretolando quel pluralismo che in anni di dedito sforzo era riuscita a costruire.

Foto di Riccardo Pareggiani

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