Il mondo sta vivendo, tra cambiamenti epocali ed inerzie del passato, una chiara riemersione di governi e forze politiche neofasciste. In Europa, nelle Americhe e in Giappone, il ritorno o il riemergere di queste forze viene spesso (almeno in Italia) trascurato soprattutto da chi non ha una seria conoscenza storica del fenomeno.

Dal laboratorio italiano fino ad esperienze sparse nei vari continenti, il fascismo non è mai stato una parentesi della storia, bensì un fenomeno politico che ha avuto una genealogia che dura fino ai giorni nostri. Illuminante, nella sua accurata e densa riflessione al riguardo, è il volumetto dal titolo “Il fascismo non è mai morto”, uscito recentemente in Italia per Dedalo e scritto dal professore Luciano Canfora.

A proposito di ciò, quanto sta accadendo in Giappone non è un caso isolato, e nemmeno, come in altri contesti storico-geografici, una forma folkloristica di revanscismo e sciovinismo di stampo neo-fascista o neo-nazista.

Le posizioni della neo-premier Takaichi Sanae sembrano infatti ricollegarsi ad un revisionismo storico preoccupante, riabilitando un linguaggio militare aggressivo e posizioni nazionalistiche radicali. Questo, unito alle trasformazioni de facto dell’assetto costituzionale giapponese, potrebbe avere gravi ripercussioni, non solo per la pace nella regione dell’Asia-Pacifico, ma per il mondo intero.

Il riarmo del Giappone

Quando si discute del ritorno del militarismo in Giappone, c’è un elemento giuridico potenzialmente esplosivo: la cosiddetta “Enemy State Clause” della Carta delle Nazioni Unite.

Stiamo parlando dell’articolo 107 e parti degli articoli 53 e 77 della medesima Carta, che costituiscono un’eccezione al divieto generale dell’uso della forza nei confronti degli Stati che durante la Seconda guerra mondiale facevano parte dell’Asse: Giappone, Germania, Italia e altri Paesi a loro alleati. L’articolo 107 afferma che nulla nella Carta invalida o impedisce azioni intraprese, o autorizzate, contro uno “Stato nemico” in conseguenza della guerra.

Malgrado queste clausole siano già state considerate obsolete alla luce dei cambiamenti storici, in realtà non sono mai state formalmente cancellate. In linea di principio, la clausola consente ancora misure di “azione coercitiva” contro gli ex Stati dell’Asse senza un nuovo mandato del Consiglio di Sicurezza.

Le parole provocatorie della premier Takaichi si combinano con le spinte al riarmo di Tokyo. Negli ultimi anni, infatti, il Giappone ha intrapreso un percorso di riarmo accelerato e di revisione dottrinale. La nuova National Security Strategy del 2022 introduce esplicitamente la possibilità di colpire basi nemiche con missili a lungo raggio, pur all’interno del quadro interpretativo della difesa “strettamente necessaria”.

Il governo ha inoltre deciso di portare la spesa per la difesa a circa il 2% del PIL entro pochi anni, con un programma di rafforzamento delle capacità militari da 43 trilioni di yen entro il 2027. Secondo i dati recenti di Stockholm International Peace Research Institute (SIPRI), dal 2015 a oggi ha fatto registrare un aumento delle spese militari pari al 49%.

Il militarismo come patologia globale

Il caso giapponese si inserisce in una tendenza più ampia: il ritorno del militarismo come linguaggio politico “normale” e come strumento privilegiato di gestione dei conflitti.

In Europa la lingua del militarismo è tornata in auge, almeno negli alti ranghi delle élite dell’Unione e in alcuni governi reazionari come Italia e Germania. Negli Usa il militarismo ha rappresentato invece il perno dell’espansionismo globale, nonché il tratto culturale di una società che continua a difendere e in larga parte a venerare il culto delle armi.

Secondo il SIPRI, la spesa militare mondiale ha raggiunto quasi 3 trilioni di dollari, in costante aumento negli ultimi anni. Nel 2024 oltre cento Paesi hanno aumentato il proprio bilancio militare, spesso a discapito di investimenti sociali e ambientali. Questo boom degli armamenti alimenta dinamiche di sicurezza competitiva (se un vicino compra missili a lungo raggio, mi sentirò spinto a fare altrettanto), spostando le risorse da sanità, istruzione, transizione ecologica e lotta alla povertà verso il settore militare, e infine rafforzando apparati e culture politiche che tendono a considerare la forza armata come strumento ordinario e non eccezionale di politica estera.

La storia del Novecento mostra dove conducono queste spirali: nel giro di pochi decenni, la combinazione di militarismo, nazionalismo radicale e ideologie razziste ha portato a due guerre mondiali e a forme di violenza di massa senza precedenti.

Per questo motivo il ritorno di un linguaggio militare aggressivo, di dottrine basate su “colpi preventivi” e di retoriche che esaltano la “volontà di potenza” non rappresenta un fenomeno neutro. Si tratta piuttosto di una regressione storica che mina la base stessa dell’ordine internazionale costruito dopo il 1945. Lo sterminio accelerato che si sta compiendo in Palestina ad opera dello Stato di Israele e con il beneplacito dell’Occidente è forse la manifestazione più aberrante, e solo apparentemente paradossale, di queste tendenze estremiste.

La radicalizzazione di Tokyo

Nel Dopoguerra sono nati, in varie parti del mondo, regimi fascisti e dittatoriali, nonché organizzazioni neo-naziste che riprendono simboli, retoriche e miti del Terzo Reich. Il Giappone non è estraneo a queste dinamiche.

Nel 2014 è emersa, ad esempio, una fotografia in cui una figura politica di primo piano, oggi alla guida del governo del Paese, posa con il leader del National Socialist Japanese Workers’ Party, una piccola formazione neo-nazista. La politica in questione, Takaichi Sanae, ha poi negato di conoscere l’identità del suo interlocutore, ma l’episodio ha suscitato preoccupazione, soprattutto perché si inseriva in un più ampio contesto di revisionismo storico e di gesti simbolici controversi, come le visite ai santuari dove sono commemorati criminali di guerra condannati.

Ancora più rivelatore, sul piano simbolico, è il caso del libro pubblicato nel 1994 da Yoshio Ogai, allora responsabile delle pubbliche relazioni della federazione metropolitana del Partito Liberal Democratico di Tokyo, dal titolo “Hitler’s Election Strategy: A Bible for Certain Victory in Modern Elections”. Questo volume proponeva le strategie elettorali di Adolf Hitler come modello per i politici giapponesi contemporanei, attingendo anche al Mein Kampf e presentando il dittatore come un maestro di comunicazione politica e di unificazione dell’opinione pubblica, senza menzionare i crimini del regime nazista e la Shoah.

La pubblicazione suscitò un’ondata di proteste che portarono al ritiro del libro dal mercato. Il nodo, però, non è solo il contenuto del volume, ma il fatto che nel 1994 una giovane parlamentare destinata a diventare, trent’anni dopo, primo ministro, abbia prestato il proprio nome per promuovere quel testo.

Secondo alcuni osservatori, la promozione fatta all’epoca dall’attuale premier Takaichi intrecciava l’esperienza personale di militanza con una lettura positiva della “teoria della volontà” proposta in un manuale che usa Hitler come modello. L’idea implicita è che il successo politico derivi dalla capacità di trasformare in energia la propria “volontà” contro i “nemici”, sullo sfondo di una narrativa ampiamente depurata dei crimini del nazismo.

Questo episodio, sommato alle altre controversie che circondano alcune figure di punta della destra giapponese contemporanea, segnala un problema più profondo: la banalizzazione dell’immaginario nazista e la sua lenta infiltrazione nel discorso politico mainstream. Dal punto di vista storico e morale, la rinascita di simbologie e discorsi che riabilitano, anche solo in forma tecnica o allusiva, elementi riconducibili al nazismo è radicalmente incompatibile con l’architettura costituzionale su cui si fondano le democrazie europee.

Le Costituzioni nate dalla Resistenza – in Germania come in Italia – non si limitano a proibire la ricostituzione dei partiti fascisti: sanciscono una rottura irreversibile con il culto della forza, con la logica del capo e con la guerra come strumento ordinario di governo dei popoli. Sul piano strategico, ogni ritorno del militarismo all’interno di una grande potenza industriale – europea o asiatica che sia – alimenta ulteriormente la corsa globale agli armamenti e rafforza complessi militari-industriali ormai in grado di condizionare, con le loro esigenze, la definizione stessa della politica estera.

In tale quadro, gli incentivi alla conflittualità diventano strutturali, e la soglia della guerra si abbassa progressivamente, come la storia del XX secolo ha dimostrato con tragica chiarezza. Per tutte queste ragioni, il dibattito sul Giappone non può essere relegato a una questione interna o regionale. Al contrario, il modo in cui la comunità internazionale – e in particolare gli ex Stati dell’Asse europei – reagirà al riaffiorare di pulsioni militariste e alla normalizzazione di riferimenti, diretti o indiretti, di un governo alleato costituirà un banco di prova decisivo per la tenuta dell’ordine internazionale.

L'articolo il riarmo del Giappone, un banco di prova per l’ordine internazionale proviene da InsideOver.

La strage di New Orleans è stata immediatamente incasellata nella categoria “terrorismo islamico”: individuato il responsabile, Shamsud-Din Jabbar, veterano di guerra radicalizzatosi nel tempo. E certamente una connessione esiste tra il gesto e la deriva fondamentalista nella vita dell’ex berretto verde.

Tuttavia, c’è un dettaglio importante tanto quanto la radicalizzazione dell’attentatore: il suo status di veterano di guerra. Un elemento che lo accomuna alle sorti di un altro episodio, ovvero il suicidio di Matthew Alan Livelsberger, autore dell’esplosione di un cybertruck Tesla davanti al Trump Hotel di Los Angeles. Un veterano dell’Afghanistan con gravi problemi di disturbo da stress post-traumatico. Una vera emergenza sociale, che retrodata fino a quelli che un tempo venivano bollati come “scemi di guerra”. Osannati dalla propaganda ma spesso lasciati in balia di sè stessi: non a caso il veterano di guerra abbandonato dal welfare è spesso il prototipo dell’homeless americano. Secondo Mission Roll Call – un’organizzazione che fornisce assistenza agli ex militari – negli Stati Uniti ci sono 18,5 milioni di veterani, senza contare le loro famiglie e coloro che se ne prendono cura. Secondo il Dipartimento per gli Affari dei Veterani, negli Stati Uniti il ​​tasso di suicidio tra i veterani è di 17-22 al giorno, mentre fino a 40.000 veterani in tutto il Paese sono senza casa.

Questi casi non sono delle anomalie. Negli Stati Uniti sono oltre 480 persone i veterani o comunque uomini con un passato militare accusate di crimini estremisti ideologici dal 2017 al 2023, tra cui gli oltre 230 arrestati in relazione all’insurrezione del 6 gennaio 2021. Mentre il ritmo con cui la popolazione complessiva si è radicalizzata è aumentato negli ultimi anni, le persone con un background militare si sono radicalizzate a un ritmo più veloce. Menti fragili o fragilizzate dall’esperienza in guerra ma combinate con il loro precedente addestramento alle armi. Secondo i dati raccolti e analizzati dal National Consortium for the Study of Terrorism and Responses to Terrorism presso l’Università del Maryland, oltre l’80% degli estremisti con background militare si identificava con ideologie di estrema destra, antigovernative o suprematiste bianche, mentre il resto si divideva tra motivazioni di estrema sinistra, jihadiste o di altro tipo.

Se la visuale si allarga al periodo dal 1990 ad aprile 2024, i casi diventano 721. Quasi il 45% degli autori ha pianificato di commettere atti di violenza, definiti come eventi che mirano a uccidere o ferire almeno una persona. Un altro 6,8% dei soggetti ha partecipato a crimini violenti spontanei, come l’inizio di alterchi fisici durante proteste pubbliche. Tuttavia, una minoranza (35,3%) dei perpetratori che cercavano di commettere attacchi violenti premeditati ha avuto successo nei propri tentativi. Quanto alla provenienze rispetto alle Forze Armate, Esercito e corpo dei marines sembrano avere un primato negli episodi di crimini violenti seguiti a radicalizzazioni di vario tipo.

Michael Jensen, ricercatore dell’Università del Maryland, ha trascorso anni a compilare e verificare un gigantesco set di dati. Il suo gruppo ha scoperto che tra gli estremisti il fattore predittivo numero uno per essere classificati come criminali coinvolti in violenze di massa era avere un background militare negli Stati Uniti, che superava i problemi di salute mentale, che superava l’essere un solitario, che superava l’avere precedenti penali o problemi di abuso di sostanze. In media, 6,9 individui con background militare hanno commesso crimini motivati ​​dall’ideologia all’anno dal 1990 al 2010. Nell’ultimo decennio, quel numero è quintuplicato: escludendo i casi del 6 gennaio, il tasso di crimini commessi da persone con un carriera militare e motivati ​​da obiettivi politici, sociali, religiosi o economici è più che triplicato dal 2010. La maggior parte dei casi è concentrata nella comunità dei veterani, in contrapposizione ai militari in servizio attivo.

Una vera emergenza sociale che nel 2021 portò il Segretario alla Difesa Lloyd Austin a organizzare un ritiro dell’esercito per discutere dell’estremismo tra i ranghi. La Commissione per gli Affari dei Veterani della Camera avviò una serie di udienze per indagare sulla questione più avanti nello stesso anno. “Molte delle cose che possiamo fare per aiutare a impedire che i veterani muoiano per suicidio sono le stesse cose che possiamo fare per aiutare i veterani a evitare di essere trascinati in gruppi estremisti e violenti“, affermò il deputato Mark Takano, il principale democratico del comitato che chiese la prosecuzione delle udienze. Takano ha iniziato a occuparsi della questione nel 2019 dopo che un’udienza sulle truffe online che prendevano di mira i veterani ha portato a una ricerca su quali altri gruppi prendono di mira gli ex militari. Gruppi come Oath Keepers, Proud Boys e Three Percenters attirano i veterani per la loro esperienza di combattimento e con le armi e per l’aria di credibilità che conferiscono a un’organizzazione.

Il tema è molto delicato, perché tocca un classico terreno di scontro tra Democratici e Repubblicani. Tanto che, se i primi hanno chiesto a gran voce di approfondire le ricerche in tal senso, il Gop ha premuto per il definanziamento pubblico di queste ricerche che a loro dire creerebbe lo stigma del veterano estremista. Intanto, le ricerche hanno mostrato che esistono due tipi di veterano che si radicalizza: individui che cercano il cameratismo e le amicizie che avevano nell’esercito, trovandolo in queste organizzazioni estremiste; persone che soffrono di problemi di salute mentale, come il disturbo da stress post-traumatico (PTSD) che alimenta ansie sociali, la sindrome del sopravvissuto, oppure soffia sul senso di colpa legato alle persone uccise in combattimento.

Secondo il Department of Veterans Affairs National Center for PTSD, il 29% degli uomini e delle donne che hanno prestato servizio in Iraq e Afghanistan sperimenteranno sintomi di PTSD a un certo punto della loro vita, portando un veterano ad avere una transizione frustrante alla vita civile. Un passaggio che non giustifica ma che spiega. La storia, inoltre, ci restituisce un modello ciclico negli Stati Uniti di guerre e guerre che finiscono, e poi un piccolo numero di veterani scontenti, o forse traumatizzati, o altrimenti privati ​​dei loro diritti che tornano a casa da quella guerra e si impegnano in estremismo violento interno: questa – in parte – è la storia del KKK.

Shamsud Din Jabbar, cittadino americano – purtroppo per Trump – era stato nell’esercito dal marzo del 2007 al gennaio del 2015 ed era stato inviato in Afghanistan tra il febbraio del 2009 e il gennaio 2010. Durante gli anni trascorsi nell’Esercito aveva ricevuto diverse medaglie, tra i quali la Global War on Terrorism Service Medal. Mentre le indagini corrono, emergono nel suo passato reati per piccoli furti e due divorzi burrascosi. Un plot comune a molti veterani. Jabbar avrebbe registrato dei video in cui ha ammesso che in un primo momento aveva progettato di riunire la famiglia per uccidere tutti, ma poi aveva cambiato idea e piani, decidendo di “unirsi” all’Isis. Ma avrebbe potuto trattarsi del KKK, dei Proud Boys o di chissà chi altro: la radicalizzazione colpisce le mine vaganti e le attira nella sua trappola. Risponde a una mancanza, colma un bisogno. Poco importa se con la promessa di una società giusta, bianca, di un Paradiso con decine di vergini o un’America più sicura. A New Orleans, ancor prima di un lupo solitario dell’Isis, ha colpito una sciagura sociale. Una sciagura tutta americana.

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Scrivere dei retroscena dell’11/9, il giorno che ha trasformato il Duemila da secolo delle speranze a secolo della paura, equivale a ripercorrere una storia iniziata ai primordi degli anni Ottanta da qualche parte tra Beirut e Kabul, con l’impatto culturale degli attentati di Hezbollah alla coalizione internazionale intervenuta nella guerra civile libanese e con l’empia alleanza in chiave antisovietica siglata da Stati Uniti e loro alleati con l’Internazionale jihadista.

Capire le origini degli attentati dell’11/9 senza conoscere l’operazione Ciclone, ventre inconsapevole di futuri Frankenstein, non è possibile. Capirne le ragioni senza parlare di Iraq, Libano e questione israelo-palestinese, nemmeno. Capire il modus operandi scelto, il dirottamento aereo, non avendo ricordo né del progetto Bojinka né dell’EgyptAir 990, neanche.

Non sono soltanto l’operazione Ciclone – mamma ignara di Al Qaida – e l’EgyptAir 990 – musa ispiratrice di Osama bin Laden –, però, gli eventi da estrarre dal cassetto dei ricordi dimenticati se l’11/9 si vuol comprendere. La storia da rispolverare, invero, è quella della cellula di Amburgo.

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Ha registrato il più alto numero di combattenti stranieri nel Daesh pro capite dell’Europa occidentale. È stato il primo paese nella storia d’Europa (e del mondo) a sottoporre un’intera città, la sua capitale, ad un lockdown per terrorismo durato quasi una settimana. Viene descritto periodicamente, a causa delle gravi problematiche di terrorismo islamista, multiculturalismo fallimentare e crimine organizzato, come uno “stato fallito”.

È stato il primo paese d’Europa a essere teatro di attentati terroristici di matrice islamista. È il paese dell’Unione Europea che concentra la stragrande maggioranza delle sentenze annuali per reati di terrorismo – 100 sulle 340 pronunciate nei 27 nel corso del 2021, ovvero quasi una su tre. È il paese le cui periferie hanno dato i natali ad alcuni dei più importanti jihadisti del Duemila, come Salah Abdeslam, e nelle cui strade si intrecciano gli interessi e i destini di mafie globali in affari con o vicine all’Islam radicale, come quella marocchina e cecena.

Questo paese, fragile e contradditorio, dove il jihadismo ha lasciato a terra più di 50 morti e oltre 350 feriti dal 1979 al 2021, è il Belgio, cuore pulsante del progetto europeo e storica base operativa dell’Internazionale jihadista.

Una storia che inizia da lontano

L’epopea del terrorismo islamista in Belgio è una delle più longeve d’Europa. La si potrebbe fare iniziare nel 1980-81, biennio durante il quale delle ali islamisteggianti, ossia né laiche né di sinistra, dei gruppi armati palestinesi consumarono due attacchi ad Anversa contro degli obiettivi civili ebraici, lasciando a terra 4 morti e 126 feriti. Ma i più, forse dimentichi delle tragedie di Anversa, ne riconducono la genesi agli anni Novanta.

Nell’ultimo decennio del Secolo breve, mentre gran parte d’Europa ignorava la ventura minaccia del terrorismo jihadista, il Belgio si ritrovava già, per ragioni demografiche – una sviluppata comunità islamica – e geografiche – la vicinanza a Paesi Bassi e Francia –, al centro di traffici illeciti e cospirazioni internazionali.

Le periferie multietniche in divenire del Belgio, in particolare quelle ai margini di Bruxelles – le aree a maggioranza turco-araba dei comuni di Molenbeek e Schaarbeek –, erano il porto sicuro di ogni terrorista. Luoghi in cui era possibile comprare un passaporto, falso o rubato, per poche centinaia di franchi – come fatto dagli assassini del generale Massoud. Terreni fertili per viandanti alla ricerca di alleanze, rifugi, armi, ma anche droga con cui finanziare la propria causa.

La fama del Belgio, di mercato nero d’Europa e di oasi protetta per narcotrafficanti, imam radicali e terroristi, avrebbe attratto i principali attori del panorama jihadista sul finire del Novecento, da Al Qaeda alla banda di Roubaix, passando per il Gruppo Islamico Armato – ivi presente sin dai primi anni Novanta e coinvolto nella pianificazione di attentati nel continente: il fallito attacco ai Mondiali di Francia ’98 –, finendo inevitabilmente con l’alimentare la loro fame di reclute.

Aiutati dalle moschee finanziate dalle petromonarchie della penisola arabica, megafoni del wahhabismo più antioccidentale e radicale, nonché dalle (pessime) condizioni di vita degli abitanti dei laboratori di integrazione diventati ghetti – 4 residenti di Molenbeek su 10 stabilmente disoccupati; il tasso più alto del Belgio –, i cacciatori di talenti dell’Internazionale jihadista avrebbero avuto un gioco relativamente facile.

• Jihad made in Europe

Molenbeek, la centrale del jihadismo europeo

Un piccolo ma grande evento che a posteriori è stato rivalutato e considerato come il preludio degli attentati dell’11/9, ovvero l’assassinio del generale Massoud, avrebbe portato gli investigatori a puntare le loro lenti su Molenbeek. Molenbeek, il luogo da cui provenivano i passaporti utilizzati dagli assassini di Massoud per entrare in Afghanistan. Molenbeek, il nome di un comune-comunità a maggioranza islamica di circa 100mila abitanti, schiacciati in poco meno di sei chilometri quadrati, che avrebbe tormentato gli inquirenti, e non solo del Belgio, negli anni successivi.

Due anni dopo l’11/9, mentre nei vicini Paesi Bassi esplodeva il caso Hofstad, il nome di Molenbeek compariva più volte nel processo a Nizar Trabelsi, un tunisino arrestato – e condannato – alle porte di Bruxelles per aver pianificato un attentato suicida contro la base aerea di Kleine-Brogel.

Tre anni dopo l’11/9, con l’avvio delle indagini dei servizi segreti spagnoli sugli attentati ai treni di Madrid del 2004 – 192 morti, 2057 feriti –, il nome di Molenbeek risuonava di nuovo per l’Europa. Giacché due dei terroristi coinvolti nella mattanza, Hassan el-Haski e Youssef Belhadj, erano cresciuti e si erano radicalizzati nelle strade difficili del comune.

L’assassinio del generale Massoud, la trama di Kleine-Brogel e gli attentati di Madrid, tutti accomunati da una Molenbeek connection, avrebbero dovuto incoraggiare inquirenti e autorità a disinnescare in tempo quel tubo bomba pronto a sfregiare il mondo con le sue schegge. Qualcuno, come la giornalista investigativa Hind Fraihi e l’agente sotto copertura Omar Nasiri, aveva denunciato l’estensione del radicalismo e del gangsterismo jihadista nel comune diventato ghetto, ma invano. E, di lì a breve, i frutti raccolti sarebbero stati l’esportazione di combattenti, la perdita di un’intera generazione e la ramificazione dell’odio.

• Belgio fuori controllo

Da Molenbeek a Molenbeekistan

A dieci anni di distanza da Madrid 2004, cioè a partire dal 2014, Molenbeek sarebbe tornata sotto la luce dei riflettori, stavolta di tutta Europa, per via del contributo dato alla causa dello Stato Islamico di Abu Bakr al Baghdadi. Contributo che le sarebbe valso una serie di appellativi, tra i quali “Molenbeekistan”, “focolaio radicale” (Deutsche Welle), “ghetto islamista” (Le Monde) e “rifugio di jihadisti” (Le Temps).

Il Belgio avrebbe preso atto dell’entità dei problemi di Molenbeek soltanto nell’era del Daesh. Perché culla e/o patria adottiva, tra i tanti, di Mehdi Nemmouche (Bruxelles 2014), Ayoub El Khazzani (Oignies 2015), Khaled Babbouri (Charleroi 2016), Oussama Zariouch (Bruxelles 2017). Perché armeria di Amedy Coulibaly (Parigi 2015). E perché casa, armeria e cervello dei membri-chiave del commando che seminò morte per le strade di Parigi nel novembre 2015.

Nel 2016, all’indomani degli attacchi coordinati all’aeroporto e alla metropolitana di Bruxelles – motivo della messa in stato di lockdown dell’intera capitale –, un’armata di poliziotti e militari avrebbe messo a soqquadro ogni angolo di Molenbeek, la casa degli attentatori, tamponando un problema a lungo ignorato. Esito: 102 enti no profit sciolti per legami col crimine organizzato e 51 per legami con l’Islam radicale o col jihadismo, 277 traduzioni in arresto nel corso di 22.668 controlli, 72 persone in odore di terrorismo sottoposte a sorveglianza speciale, 5 moschee chiuse sulle 25 presenti nel comune – cioè una su cinque.

• Belgio, viaggio nel “triangolo infernale della criminalità”

Il rischio di una “molenbeekizzazione” del Belgio

Molenbeek è certamente uno dei comuni più problematici dell’area di Bruxelles capitale, dove alla questione del terrorismo islamista si affianca quella della criminalità – micro e organizzata –, ma non è l’unico presente nella rosa nera. Perché simili difficoltà si riscontrano, da anni, anche nei multietnici Schaerbeek – dove un pregiudicato, già sorvegliato speciale, ha ucciso un poliziotto nel novembre 2022 –, Anderlecht, Marollen, Evere, Saint-Josse-ten-Noode e Anneessens.

Il rischio di una molenbeekizzazione del Belgio è elevato. E lo è causa del fallimento del modello d’integrazione belga, che, pensato negli anni Ottanta come una via di mezzo tra multiculturalismo e assimilazionismo, non è stato capace di evitare ghettizzazione e segregazione informale, né di garantire uguali o simili opportunità di ascesa socioeconomica a tutti, portando a conseguenze perverse e indesiderate quali la proliferazione di aree ad accesso vietato, l’attecchimento dell’Islam radicale e lo scoppio di guerre della droga.

Il rischio di una molenbeekizzazione del Belgio è elevato. E lo è perché lo suggeriscono i numeri sulla sovrappresentazione dei musulmani nelle prigioni – sarebbero il 6% della popolazione nazionale, ma il 20-30% di quella carceraria –, sull’esclusione dei cittadini di origine extracomunitaria dal mercato del lavoro – tasso di disoccupazione stabile al 45% –, che è oro per i reclutatori di gruppi criminali e terroristici, e sui sorvegliati speciali per jihadismo presenti nel Database comune dei servizi segreti – 645, contro i 627 della Germania (dati 2021).

• Le no go zone d’Europa

Molenbeek è il comune che la cronaca ha reso sinonimo di terrore. In effetti, nonostante i tentativi di riqualificazione e i programmi di deradicalizzazione, continua a registrare il più alto numero di residenti in odore/accusati di terrorismo pro capite – 49 su 100.000 abitanti, a fronte di una media nazionale di 3. Ma, di nuovo, non è l’unico nell’elenco che preoccupa le autorità belghe.

Molenbeekizzazione equivale a dire capillarizzazione di radicalismo islamico e narco-banditismo, espansione dei quartieri e dei comuni sensibili, cronicizzazione di guerre civili molecolari e narco-guerre. Significa parlare del caso Anversa, divenuta la capitale europea della cocaina, ma anche di Vilvoorde, la cittadina alle porte di Bruxelles che ha esportato 28 jihadisti nel Siraq tra il 2012 e il 2014 e nella quale si trovano circa 100 persone sotto sorveglianza per terrorismo.

Chiudere moschee d’odio, espellere imam radicali e bandire la vendita di schede telefoniche senza intestatario non sarà sufficiente ad impedire la molenbeekizzazione del Belgio. Bruxelles capitale vanta il titolo di area metropolitana più multietnica del pianeta – con tre abitanti su quattro nati all’estero –, che nei prossimi decenni potrebbe essere trasferito all’intera nazione – dove, nel 2022, il 32% della popolazione aveva origini straniere –, e questo richiede(rà) una rivisitazione integrale, forse un superamento, della stessa idea di integrazione.

Il Belgio, caso eloquente di Occidente in fase di deoccidentalizzazione, non potrà affrontare la sfida della molenbeekizzazione, ovvero delle possibili compartimentazione e fratturazione della società in blocchi etnici, che elaborando un’agenda di nation rebuilding con orizzonte spaziotemporale il 2100. In gioco, oltre alla sicurezza nazionale del Belgio – che la transizione etno-demografica potrebbe rendere più vulnerabile a operazioni ibride e giochi di spie –, ci sono la reputazione e la credibilità della stessa Unione Europea, che questo paese ha scelto come sede di molte delle sue istituzioni.

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Le organizzazioni appartenenti all’internazionale del terrorismo islamista non reclutano soltanto in rete e in spazi semi-aperti come le moschee, i centri culturali e le scuole coraniche, ma anche in teatri chiusi come le carceri. I catechisti del jihadismo possono essere degli agenti insospettabili, come i cappellani col turbante in regolare servizio presso l’istituto penitenziario, ma, molto più spesso, sono dei detenuti per terrorismo che fanno leva sul loro carisma per manipolare i più psicolabili e convertirli all’islam radicale.

La questione della radicalizzazione religiosa nelle carceri è un fenomeno pressoché universale. Seppure maggiormente percepito in Europa occidentale, specialmente in Belgio e Francia, il problema avvolge in maniera simile ogni continente, dalle Americhe – in particolare gli Stati Uniti – all’Oceania. E l’Italia, pur essendo la grande mosca bianca del mondo avanzato in materia di terrorismo jihadista, non è esente dalla diffusione perniciosa dell’islam radicale all’interno del sistema carcerario.

I numeri del fenomeno

L’Italia non ha un problema in termini di integrazione paragonabile a quello degli altri attori multiculturali del Vecchio Continente, ma i numeri provenienti dalle carceri segnalano un fenomeno da non sottovalutare: la tendenza alla sovrarappresentazione statistica dei musulmani. Pur rappresentando soltanto il 5% della popolazione totale del Bel Paese, coloro hanno recitato la Shahada costituirebbero il 20% della collettività carceraria. Perché l’islam, secondo quanto appurato dall’Ispi, sarebbe la fede praticata da “più un detenuto su cinque”.

Una tendenza preoccupante quella dell’embrionale radicalizzazione religiosa negli istituti penitenziari italiani, perché negli anni recenti ha dimostrato di poter fabbricare terroristi. È noto, ad esempio, che Anis Amri, l’attentatore di Berlino 2016 (12 morti e 56 feriti), fosse stato introdotto all’islam radicale durante una permanenza nelle carceri siciliane. E i servizi segreti, che da anni monitorano il panorama carcerario in chiave preventiva, nelle loro relazioni annuali confermano: le prigioni italiane sono oramai considerabili, a tutti gli effetti, dei luoghi di radicalizzazione.

Una situazione, quella dei penitenziari nostrani, che può essere compresa pienamente soltanto dando uno sguardo ai numeri:

• I detenuti per terrorismo islamista costituiscono un terzo di tutti i reclusi per reati afferenti al terrorismo (religioso e politico, internazionale e domestico), ovvero 66 su 94 (dati 2018).
• I detenuti sorvegliati perché in odore di radicalizzazione religiosa sono 478, dei quali 233 appartenenti alla fascia di rischio più elevata, 103 alla fascia media e 142 alla fascia bassa (dati 2018).
• Poco più della metà dei 478 di cui sopra è originario di Tunisia e Marocco, che, insieme, rappresentano la casa del 53,77% di tutti i radicalizzati.
• 79 i detenuti stranieri che, ritenuti nocivi per la sicurezza nazionale a causa della loro radicalizzazione, sono stati espulsi a pena espiata nel corso del 2018.

Le cifre sono relative all’anno 2018, ma la cronaca recente è ricca di casi utili a ricostruire il panorama della radicalizzazione religiosa nelle carceri italiane. Quest’anno, ad esempio, risaltano per significatività le operazioni che hanno condotto all’interruzione delle attività di proselitismo di un detenuto nel carcere di Cosenza e di un imam in servizio presso il carcere San Michele di Alessandria.

Come agiscono le autorità?

La strategia nostrana è basata sul connubio tra prevenzione morbida e azione dura, ovvero tra impiego di imam forniti dall’Unione delle Comunità Islamiche in Italia (UCOII) – sulla base di un’intesa risalente al 2015 – ed espulsioni dei detenuti condannati per terrorismo islamista e/o rei di radicalizzazione religiosa. L’avere una tradizione di lotta (efficace) al terrorismo – che la dirigenza ha saputo adattare al mutamento dei tempi – e l’esistenza di accordi tra le autorità pubbliche e quelle religiose, in breve, rappresentano gli ingredienti principali di quella ricetta che, da anni, sta difendendo la sicurezza nazionale dell’Italia.

Le problematiche, però, non mancano: l’organico degli imam in servizio è cronicamente insufficiente – soltanto 13 autorizzati, per un totale di 231 istituti penitenziari –, i piani di reinserimento sociale scarseggiano – considerando che sette detenuti su dieci tornano a delinquere all’atto della scarcerazione, le autorità dovrebbero chiedersi cosa accade a radicalizzati e terroristi che non vengono né espulsi né recuperati – e, come nel caso delle altre nazioni disaminate nel corso della rubrica, non si dovrebbe commettere l’errore di focalizzare l’attenzione sulle carceri trascurando gli altri luoghi di radicalizzazione, in primis le periferie.

Perché le carceri non sono il problema: sono una parte del problema. E il problema, in Italia come in Francia, sono i limiti anelastici delle capacità di accoglienza dei sistemi di integrazione, l’errore generalizzato di trasformare i quartieri multiculturali in ghetti monoetnici e il bistrattamento delle minoranze per scopi elettorali. La vera prevenzione, più che dietro le sbarre, va e andrà esperita proprio lì: in tutte quelle realtà territoriali che, per ragioni etno-demografiche, rischiano di trasformarsi in banlieue in salsa italiana.

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Quando si scrive e si parla di fenomenologia del terrorismo islamista si tende a trascurare colpevolmente quell’area geopolitica che sono le Americhe. È come se il mondo si fosse dimenticato che tutto ha avuto inizio qui, a New York, l’11 settembre di venti anni or sono. È come se il mondo credesse in un Jihad armato impegnato a terrorizzare l’Eurafrasia, ma disinteressato al fato delle Americhe (e dell’Oceania).

Le Americhe, invece, contrariamente all’opinione dell’errante maggioranza, costituiscono un teatro-chiave per l’internazionale del terrore, che qui proselitizza, ricicla denaro sporco, consuma attentati e stringe alleanze profane con i gruppi del crimine organizzato autoctono ai fini dell’infastidimento degli Stati Uniti e della realizzazione di introiti via traffici illeciti.

Un’operatività, quella dell’internazionale del terrore nelle Americhe, che sembrerebbe andare avanti dagli anni Ottanta, con il presunto supporto di forze politiche e servizi segreti deviati, e che, molto prima dell’11 settembre 2001, si palesò nel tentato golpe islamista a Trinidad e Tobago del 1990 e negli attentati contro la comunità ebraica di Buenos Aires del 1992 e del 1994. Un’operatività che, tra le altre cose, si manifesta anche nella conduzione di attività di reclutamento nelle carceri, specie quelle degli Stati Uniti.

Capire il contesto

Gli Stati Uniti hanno una tradizione lunga e consolidata di carceri e radicalizzazione religiosa, risalente all’immediato secondo dopoguerra e profondamente plasmata dall’operato incessante di un’organizzazione estremista molto nota alle cronache: la Nazione dell’Islam (NoI, Nation of Islam). La filosofia della NoI può essere riassunta in un solo termine: suprematismo afro-islamico.

I membri della NoI, nel corso dei decenni, hanno catturato l’attenzione di telecamere, politici e inquirenti per via delle loro prese di posizione radicali – spazianti dall’apologia del nazismo alla giustificazione dell’odio antibianco – e dei crimini commessi nel nome di quel suprematismo afro-islamico teorizzato dall’enigmatico Wallace Fard Muhammad nei lontani anni Trenta del Novecento: dall’assassinio di Malcolm X al recente attentato a Capitol Hill.

Impegnati a diffondere il verbo di Fard ovunque, dagli Stati Uniti ai Caraibi, gli apostoli della NoI hanno storicamente mostrato una predilezione per le carceri, all’interno delle quali sono attivi sin dall’alba dell’organizzazione – lo stesso Malcolm X fu convertito durante una permanenza in cella nella seconda metà degli anni Quaranta – allo scopo di islamizzare i fratelli afroamericani.

Dalla NoI ad Al Qaeda

Scrivere della NoI è più che importante, è fondamentale, perché è soltanto a partire dalla ricostruzione del quadro generale che si possono comprendere i numeri unici dell’islam nelle carceri statunitensi, nonché le ragioni alla base del successo conseguito dai predicatori del Jihad armato dall’epoca di Al Qaeda ad oggi. Le cifre, che sono autoesplicative nella loro magniloquenza, sono le seguenti:

• La comunità musulmana è curiosamente sovrarappresentata nelle carceri a stelle e strisce, similmente a quanto accade in Belgio e Francia. Pur costituendo circa l’1% della popolazione totale nazionale, i musulmani rappresenterebbero dal 9% al 20% di quella carceraria.
• L’islam primeggia nella classifica delle conversioni religiose che avvengono dietro le sbarre: è la fede scelta in otto casi su dieci, per un totale di 35mila “ritornati ad Allah” su base annua.
• Poco più di otto detenuti musulmani su dieci (85%) si identificano come membri della NoI.
• Quanti siano i radicalizzati non è noto, anche perché occorre distinguere tra il proselitismo dei jihadisti e della NoI, ma le autorità ne sono sicure: “[i gruppi islamisti] dominano nel reclutamento carcerario dei musulmani”. E i fatti danno loro ragione: la diffusione del wahhabismo nelle carceri statunitensi è nota e comprovata dal dopo-11 settembre, e vari terroristi che hanno provato a colpire il suolo statunitense, o che lo hanno colpito, erano stati introdotti all’islam radicale in prigione: da José Padilla ai fratelli Duka del complotto di Fort Dix, passando per Michael Finton e Ruben Shumpert – quest’ultimo, morto in Somalia nel 2008 combattendo per Al Shabaab, viene ricordato come uno dei primi combattenti stranieri provenienti dagli Stati Uniti.

Un caso più unico che raro

Il caso studio degli Stati Uniti si differenzia da quelli esposti sinora per via del ruolo giocato dal potente ma sottovalutato fattore NoI. Mancano ricerche in merito, ma sembra che l’agenda suprematista a base di odio interrazziale e interreligioso abbia facilitato il lavoro ai predicatori del Jihad armato – spianando loro la strada attraverso la predicazione pluridecennale di messaggi polarizzanti e divisivi –, quantomeno per ciò che concerne la conversione alla causa della guerra santa degli afroamericani.

Sarebbe altresì errato, però, sovrastimare la rilevanza della NoI: perché Padilla, i Duka e Shumpert non erano afroamericani e neanche erano stati radicalizzati dai catechisti di Fard. Fatti che parlano, o meglio che raccontano, provando ad aprire gli occhi del pubblico sulla complessità del problema della radicalizzazione religiosa dei detenuti musulmani, che, in America come altrove, va oltre le apparenze, non si lascia inquadrare in categorie interpretative preconfezionate e potrà essere risolto soltanto scavando in profondità.

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Il fenomeno della radicalizzazione religiosa dei detenuti islamici nelle carceri non conosce confini: attanaglia tanto l’Europa quanto l’Asia ed è presente sia negli Stati Uniti sia in America Latina, senza trascurare la presenza pervasiva dei radicalizzatori tra Africa e Oceania.

Gli operatori del male possono essere dei cappellani col turbante dall’apparenza innocua o dei carcerati con alle spalle un vissuto di crimini d’odio che profittano di ore d’aria e spazi comuni per convertire all’islam radicale i soggetti più psicolabili, che, spesso e volentieri, sono dei giovani più interessati alla delinquenza che alla religione. In entrambi i casi, comunque, il risultato è il medesimo: l’introduzione alla causa del Jihad armato di una nuova recluta, o meglio di un futuro martire.

Nella vecchia Europa, dove gli operatori del male hanno messo radici dalla Scandinavia all’ex Iugoslavia, vi sono nazioni sulle quali la radicalizzazione della popolazione carceraria di fede islamica pesa come un macigno. Dopo aver disaminato il caso della Francia, che ospita un sesto di tutti i detenuti per terrorismo islamista e radicalizzati del continente, è giunto il momento di approfondire il dossier Belgio, un altro Paese in cui l’ideologia del Jihad armato ha messo radici sia nelle periferie sia nelle galere.

La situazione nelle carceri belghe

Le carceri del Belgio hanno cullato alcuni dei soldati del Jihad armato più temibili degli anni recenti, tra i quali Abdelhamid Abaaoud – figlio della celeberrima Molenbeek, è stato uno dei radicalizzatori più prolifici dell’Europa francofona –, Salah Abdeslam – l’unico terrorista sopravvissuto agli attentati di Parigi del 13 novembre 2015, convertito all’islam radicale da Abaaoud durante un soggiorno in carcere – e i fratelli Khalid e Ibrahim El Bakraoui – co-autori di Bruxelles 2016.

Similmente alla Francia, la composizione etnica della popolazione carceraria belga suggerisce l’esistenza di un problema in termini di (mancata) integrazione. Perché i musulmani, che costituiscono circa il 6% della popolazione totale nazionale, sembra che rappresentino il 20-30% di quella carceraria. Una sovrarappresentazione che, unitamente al sovraffollamento – il Belgio presenta il tasso di sovraffollamento carcerario più elevato dell’Unione Europea: 121 detenuti ogni 100 posti disponibili (2020) –, complica sensibilmente il compito della sorveglianza dei carcerati a rischio e inibisce contemporaneamente il funzionamento dei programmi di reintegrazione sociale e de-radicalizzazione.

Le cifre sulla radicalizzazione religiosa dei detenuti di confessione islamica nelle carceri belghe dipingono un quadro cupo, ma indubbiamente migliore di quello francese:

• Secondo l’ultimo rapporto del Centro internazionale per lo studio della radicalizzazione, datato 2020, nelle prigioni del Belgio si troverebbero 136 detenuti condannati per reati di terrorismo e dai 165 ai 450 soggetti in odore di radicalizzazione.
• I numeri forniti dal Direttorato generale delle istituzioni penitenziarie, sempre in relazione al 2020, risultano di gran lunga inferiori a quelli forniti dal Centro internazionale per lo studio della radicalizzazione: condannati per terrorismo e presunti radicalizzati, insieme, sarebbero 160, ovvero l’1,7% della popolazione carceraria totale.
• Oltre 370 i detenuti radicalizzati che hanno rivisto la libertà dal 2012 ad oggi.
• 60 i detenuti radicalizzati che termineranno di scontare la loro condanna entro la fine di quest’anno.

Il “moderato ottimismo” delle autorità

Il numero dei detenuti condannati per terrorismo e/o ritenuti convertiti all’islam radicale è andato diminuendo negli ultimi anni – dai 250 del 2018 ai 160 del 2020, considerando le cifre del Direttorato generale delle istituzioni penitenziarie in luogo di quelle del Centro internazionale per lo studio della radicalizzazione –, perciò le autorità belghe parlano del fenomeno radicalizzazione religiosa in termini cautamente ottimistici.

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Giovani, arrabbiati, emarginati, nati e cresciuti nelle banlieue, stregati dall’islam radicale e con alle spalle dei trascorsi in carcere che li hanno trasformati da delinquenti comuni a sanguinari terroristi pronti ad uccidere, e a farsi uccidere, nel nome del Jihad armato. Quello di cui sopra è l’identikit del terrorista islamista medio di Francia: un criminale abbandonato a se stesso, dunque psicolabile, che in cella, più che un’opportunità di correzione, ha trovato corruzione.

Le prigioni dovrebbero essere dei luoghi di recupero, ma nel caso in questione, il caso della Francia, la storia recente ha mostrato e dimostrato innumerevoli volte come siano anticamere di radicalizzazione religiosa e bacini di reclutamento per le organizzazioni terroristiche. Perché da Cherif Kouachi (strage di Charlie Hebdo) ad Amedy Coulibaly (assalto all’Hypercacher del 2015), passando per Mehdi Nemmouche (sparatoria al museo ebraico di Bruxelles del 2014) e Mohammed Merah (Tolosa 2012), l’origine del male è sempre la stessa: la permanenza in carcere.

Il fenomeno in numeri

Le forze armate sono irrequiete, il lepenismo non è mai stato così popolare come negli ultimi anni ed Emmanuel Macron, liberale redento, si trova costretto a stuzzicare l’elettorato di destra per aumentare le probabilità di una riconferma all’Eliseo alle presidenziali in dirittura d’arrivo. Il motivo alla base dei tre eventi è uno: la questione sicurezza.

Uomini in divisa e civili chiedono all’Eliseo di trovare una soluzione definitiva ai problemi della Repubblica, le cui periferie stanno cadendo una dopo l’altra sotto il controllo dell’alleanza profana tra narco-banditismo e islamismo e i cui centri storici vengono insanguinati a cadenza periodica da sciami impazziti di attentati terroristici – l’ultimo in ordine cronologico ha avuto luogo lo scorso ottobre.

Problemi gravi, quelli della Francia, che in assenza di rimedi permanenti non potranno che moltiplicarsi, alla luce di tendenze demografiche ed infiltrazioni malevoli dall’esterno, e la cui vastità può essere compresa soltanto dando uno sguardo ai numeri relativi al narco-banditismo, alle violenze anti-poliziesche, alla frequenza degli attentati, alla radicalizzazione religiosa, alla penetrazione islamista nelle forze armate e alla situazione carceraria. Per quanto concerne quest’ultima, le cifre sono indicative del fallimento del modello di integrazione basato sull’assimilazionismo e della necessità di nuove visioni:

• I musulmani costituiscono circa il 9% della popolazione totale francese, ma sembra che rappresentino stabilmente il 60% della popolazione carceraria sin dai primi anni Duemila. Dal momento che il governo francese non raccoglie dati sull’identità etno-religiosa dei detenuti – le percentuali vengono calcolate a partire da indicatori anagrafici e di altra natura (come la partecipazione al Ramadan) –, le stime differiscono: le più ottimistiche riducono quel 60% ad un 40-50%, mentre le più pessimistiche lo elevano ad un 70-80%. In entrambi i casi, comunque, trattasi di una sovrarappresentazione statistica di proporzioni elefantiache che illustra con magniloquenza la gravità del problema (mancata) integrazione.
• Nelle carceri francesi, attualmente, si contano 505 detenuti condannati per reati di terrorismo islamista, ovvero un sesto di tutti i reclusi per terrorismo in Europa – seguono, in ordine, la Spagna (329), il Regno Unito (238) e il Belgio (136).
• Poco meno della metà dei 505 terroristi di cui sopra – 250 – rivedrà la luce del Sole e della libertà fra quest’anno e il 2022 per via dell’imminente fine pena.
• Oltre all’esercito dei Cinquecento, le autorità stanno sorvegliando 702 detenuti che, incarcerati per reati di criminalità comune, con lo scorrere del tempo hanno cominciato a manifestare sintomi di radicalizzazione religiosa.

Cosa sta facendo l’Eliseo?

Monitorare tutti non è possibile, perché manca il personale, così come non è possibile isolare i radicalizzatori dal resto dei detenuti, perché le condizioni di sovraffollamento in cui versa la stragrande maggioranza delle carceri francesi non lo consentono. Due ostacoli, quelli del monitoraggio impossibile e dell’isolamento inattuabile, che le autorità carcerarie hanno provato e stanno provando ad aggirare in due maniere: programmi di de-radicalizzazione a pena scontata e invio di imam dietro le sbarre.

Ciò che l’Eliseo sembra non capire, però, è che il problema richiede una soluzione a monte. Non va combattuta soltanto la radicalizzazione in carcere: va impedito che fette consistenti degli abitanti delle banlieue preferiscano il crimine alla legalità. Perché i predicatori dell’odio si nutrono della rabbia che i detenuti serbano nei confronti di una società che li ha allevati a malincuore, allattandoli con latte acerbo in quartieri-dormitorio privi di servizi e orizzonti.

La Francia è chiamata al redde rationem con se stessa, integrando laddove ha finto di assimilare per sessant’anni e ascoltando laddove ha ignorato i lamenti che le banshee delle banlieue avevano cominciato ad emettere negli anni Novanta. La Francia, in breve, è chiamata ad integrare i figli della Repubblica che chiedono piena inclusione, ad ascoltare il malessere dei dimenticati delle periferie e ad applicare la tolleranza zero nella lotta all’islam radicale. Ma, soprattutto, la Francia è chiamata a superare il fallimentare modello banlieue, che tutto è – abbandonismo, classismo e segregazione trasversale (economica, etnica, spaziale) – meno che assimilazionismo.

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Carceri, luoghi di punizione e di correzione. Carceri, luoghi che possono rivelarsi una condanna nella condanna o che, al contrario, possono condurre alla redenzione. I carceri sono tutto questo: luoghi in cui il bene e il male si mescolano, diventando un tutt’uno indistinto e inscindibile, e dove sono presenti persone aventi a cuore il fato dei detenuti, come operatori sociali, psicologi, insegnanti e religiosi.

Nell’intrico delle carceri, quando si spengono le luci e vengono chiuse le celle, emergono dall’ombra anche degli altri operatori: gli operatori del male. Detenuti, e talvolta personale carcerario – come gli imam –, che lavorano notte e giorno, senza sosta e instancabilmente, per persuadere gli Ultimi a trasformare l’odio covato nei confronti della società in un’idea, o meglio in un’ideologia: il jihadismo.

Carceri, focolai di radicalizzazione

Il divenire del mondo un villaggio globale interconnesso – e connesso (ad Internet) – ha avuto delle implicazioni profonde per l’internazionale del terrorismo islamista, una realtà oggi più che mai de-territorializzata e internetizzata. Moschee e luoghi di ritrovo fisici, come scuole coraniche, centri culturali, palestre, bar e ristoranti, continuano a rivestire un ruolo centrale all’interno delle agende di proselitismo degli apostoli dell’islam radicale, ma la loro rilevanza va scemando di pari passo con l’incremento dell’internetizzazione delle relazioni sociali.

Oltre alla cosiddetta “radicalizzazione a cielo aperto”, però, c’è (molto) di più: un mondo fatto di camere da letto che diventano luoghi di autoradicalizzazione in rete, cullando futuri lupi solitari e aspiranti tagliagole, e di camere detentive esposte al rischio che i loro ospiti vengano introdotti ad una delle varie scuole dalla sfaccettata galassia dell’islam radicale – come il qutbismo, il salafismo e/o il wahhabismo – e si convertano in assassini una volta rimessi in libertà.

Quello della radicalizzazione religiosa nelle carceri è un problema di rilevanza mondiale, sentito e radicato in ognuna delle terre emerse, dall’Asia all’Africa, passando per Americhe e Oceania. Ed Europa e Stati Uniti, cuori pulsanti dell’Occidente, hanno scoperto di avere delle serpi in seno a partire dall’11 settembre 2001, il giorno che ha sancito l’inizio di una nuova epoca – macchiata dal sangue del terrorismo islamista e alimentata dal carburante offerto da periferie e carceri – che quest’anno compie esattamente vent’anni.

I numeri del fenomeno

Il fenomeno della radicalizzazione religiosa tra i detenuti delle carceri di Europa e Stati Uniti è ampio e datato – le sue origini risalgono, verosimilmente, agli anni della guerra fredda – e può essere illustrato chiaramente per mezzo dei numeri. Numeri che, in quanto imparziali e neutri, possono essere senz’altro utili a comprendere la vastità e l’effettiva pericolosità del problema. Numeri che, stando alle ricerche e alle indagini più recenti, sono i seguenti:

• Una ricerca del King’s College di Londra, analizzando le biografie di 79 jihadisti europei – nati e cresciuti in Belgio, Danimarca, Francia, Germania, Gran Bretagna e Paesi Bassi – allo scopo di studiare il presunto legame intercorrente tra incarcerazione e radicalizzazione, ha concluso come un terzo di loro fosse stato introdotto all’islam radicale durante la permanenza in carcere.
• La Francia conta, attualmente, 505 detenuti condannati per reati di terrorismo islamista e 702 detenuti per reati comuni che vengono monitorati ufficialmente perché in odore di radicalizzazione religiosa. Sorvegliare chiunque e separare radicalizzati noti dal resto della popolazione carceraria, però, è impossibile per una semplice questione numerica: i detenuti di fede islamica costituiscono stabilmente il 60% del totale dai primi anni Duemila – una sovrarappresentazione statistica di proporzioni enormi, indicativa di un grave problema di (mancata) integrazione, considerando che i musulmani compongono circa il 9% della popolazione totale francese.
• Il Belgio, le cui prigioni hanno cullato alcuni degli attentatori di Parigi 2015 e Bruxelles 2016, presenta un problema molto simile a quello dei cugini francesi: la sovrarappresentazione dei detenuti musulmani, che costituiscono circa il 6% della popolazione nazionale e il 20-30% di quella carceraria. Sovrarappresentazione che, unitamente al sovraffollamento, complica il compito della sorveglianza dei carcerati a rischio e inibisce il funzionamento dei programmi di reintegrazione sociale e de-radicalizzazione. Gli ultimi dati, relativi al 2020, dipingono un quadro cupo, ma certamente migliore di quello francese: “soltanto” 220 detenuti indicati come terroristi islamisti, combattenti di ritorno e/o radicalizzati noti.
• In Spagna, nel periodo compreso fra il 2015 e il 2019, è più che raddoppiato il numero dei detenuti condannati per terrorismo islamista e/o monitorati perché in odore di radicalizzazione religiosa: da 118 a 254.
• Negli Stati Uniti, dove i musulmani costituiscono dal 9% al 20% della popolazione carceraria – una sovrarappresentazione rassomigliante a quelle di Belgio e Francia, dato che i musulmani formano circa l’1% della popolazione totale –, le strutture penitenziarie sono da più di quarant’anni al centro dell’agenda evangelizzatrice della Nazione dell’Islam e sono considerate dei veri e propri incubatori di conversioni all’islam: una media di 35mila “ritornati ad Allah” su base annua, cioè l’80% di tutte le conversioni religiose che avvengono dietro alle sbarre. Quanti di questi convertiti vivano la loro fede in armonia e quanti cadano nella trappola del radicalismo non è noto, ma le autorità ne sono sicure: “[i gruppi islamisti] dominano nel reclutamento carcerario di musulmani”.

I numeri di cui sopra sono la conferma della natura intrinsecamente antipodica dei carceri: luoghi che offrono contemporaneamente correzione e corruzione e all’interno dei quali si possono conseguire la redenzione o la perdizione. Luoghi in cui si può riconquistare la fiducia nella società o nei quali si può imparare ad odiarla profondamente, a seconda dell’operatore che il detenuto ha la (s)fortuna di trovare. Luoghi che perscruteremo nel corso di questa rubrica dedicata al fenomeno della radicalizzazione religiosa nelle carceri di Europa e Stati Uniti.

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Giovani, ricolmi di odio nei confronti della società, disincantati verso la politica, immuni alla nazionalizzazione, guidati da una visione anarco-nichilista della vita e cresciuti con il mito del massacro della Columbine High School; quello che a prima vista può sembrare l’identikit unico ed esclusivo dello strategista medio americano, in realtà, combacia perfettamente con il profilo dell’attentatore di Kazan e dei suoi precedessori.

La strage di Kazan

Kazan, ore 9,20 dell’11 maggio 2021. Un lucido folle entra nella scuola 175 della capitale del Tatarstan con l’intenzione di commettere una mattanza, armato di un esplosivo artigianale e di una mitragliatrice regolarmente acquistata e detenuta. L’attentatore ha successo, complici l’assenza di controlli e vigilanza, come dimostrano i numeri della strage: 9 morti e 23 feriti, sia tra gli alunni sia tra il corpo docente, secondo l’ultimo aggiornamento disponibile (ore 11 del giorno successivo).

Un uomo armato che irrompe in una scuola e compie un massacro, agendo in una regione a maggioranza musulmana, non estranea alle tensioni etno-religiose, che sin dagli anni Novanta fornisce manovalanza alle organizzazioni dell’internazionale jihadista operanti tra Russia, Asia centrale e Medio Oriente. Il collegamento con Beslan 2004 è subitaneo, come immediati sono i sospetti su Hizb-ut Tahrir (HT) – la principale organizzazione terroristica del Tatarstan –, ma l’arresto dello stragista svela un’altra realtà.

L’attentatore, rispondente al nome di Ilnaz Galyaviev, nato l’11 settembre 2001, non ha agito né per fede né per politica. Su Telegram vengono recuperate prove utili a ricostruire quadro e cornice del massacro: mosso dall’odio nei confronti della “spazzatura biologica” (биомусор) – un linguaggio che ricorda i teorici del gioco omicida della Blue Whale –, Galyaviev recentemente aveva comunicato ai propri lettori di essere “un dio” e di avere in mente l’attuazione di una strage.

Galyaviev come i terroristi ceceni? No, Galyaviev come Vladislav Roslyakov (autore del massacro scolastico di Kerch del 2018: 21 morti e 70 feriti) o come Sergey Gordeev (firma di una tentata strage in una scuola moscovita nel 2014: 2 morti e un ferito): adolescenti, russi etnici il più delle volte, autoradicalizzati, ricolmi di odio nei confronti della società, disincantati verso la politica, immuni alla nazionalizzazione, guidati da una visione anarco-nichilista della vita e cresciuti con il mito del massacro della Columbine High School.

Seguire le mosse degli aspiranti stragisti alla Columbine non è semplice, perché estranei alle realtà organizzate e non sempre propensi a manifestare il proprio disagio nella realtà virtuale, ma la consapevolezza della loro esistenza ha condotto le autorità ad estendere i controlli preventivi in rete, con il risultato che fra il 2017 ed il 2018 è quintuplicato il numero di gruppi e blog chiusi per incitamento allo stragismo.

Le bombe Tatarstan e generazione Columbine

La Russia non è alle prese con un’emergenza all’americana, perché i massacri compiuti dai giovani votati alla misantropia omicida sono relativamente pochi, ma Kazan è la prova che un problema emergente esiste e, come tale, non può essere trascurato – pena un letale aggravamento. Il Cremlino, all’indomani del massacro nella capitale del Tatarstan, ha annunciato l’introduzione di nuove misure in materia di circolazione delle armi e rilascio delle licenze, nonché un ulteriore aumento della sorveglianza digitale.

Lo spettro di massacri in stile Columbine in salsa russa, però, è soltanto l’ultimo dei problemi del Cremlino. Terrorismo islamista e secessionismo continuano ad essere le minacce principali alla sicurezza nazionale, con il primo che incombe sulle metropoli della Russia europea ed il secondo che aleggia sulle realtà remote del Volga, della Siberia e dell’Estremo Oriente. Nel solo 2019, a titolo esemplificativo, le autorità russe hanno arrestato quasi 900 persone e smantellato 78 cellule terroristiche.

E il Tatarstan, storico bacino di reclutamento delle principali organizzazioni islamiste e jihadiste operanti dentro e fuori la Russia – almeno tremila gli islamisti censiti ufficialmente –, è vulnerabile sia all’effetto Columbine sia alle annose questioni del secessionismo e della radicalizzazione religiosa. Tale è il livello delle preoccupazioni in seno al Cremlino in merito al fascicolo Tatarstan, della cui autonomia ha tratto vantaggio Recep Tayyip Erdogan per promuovere sentimenti panturchisti e panislamisti tra i giovani, che l’anno scorso ha avuto luogo un eloquente tentativo di fermare il 468esimo anniversario della presa di Kazan (Xäter Köne), nella cognizione che sia oramai divenuto un evento intriso di risentimento russofobico, fonte di tensioni interetniche e oligopolizzato dagli islamisti di HT e dagli aspiranti separatisti del Centro Pubblico Tataro (ATPC) e dell’Associazione della Gioventù Tatara Azatlyk.

Un problema, quello del Tatarstan, che avevamo ampiamente analizzato nel passato recente, lo scorso ottobre, descrivendo ideologia, attività ed influenza di ATPC e Azatlyk, “due delle forze sociali e culturali più rilevanti e influenti che stanno guidando il risveglio identitario nel Tatarstan […] e contribuendo a politicizzare la gioventù tatara e ad ampliare il divario con Mosca e con gli stessi russi che vivono nella repubblica autonoma”.

L’ATPC è, indubbiamente, il più periglioso tra i due movimenti, perché, come scrivevamo, “è in prima fila in ogni iniziativa di stampo antirusso: dalla ritualizzazione dell’anniversario della caduta di Kazan alle proteste contro l’estensione dell’utilizzo della lingua russa nella sfera pubblica e nell’istruzione, dalla somministrazione di corsi gratuiti di tataro, rigorosamente scritto in alfabeto latino, alle pressioni sui governi che si succedono regolarmente affinché rivedano gli accordi sulla natura della repubblica all’interno della Federazione russa”. Non deve sorprendere, dunque, che a inizio 2021 sia cominciata la procedura per il suo inserimento nell’albo delle organizzazioni estremistiche.

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