Il Parlamento italiano si prepara a ristabilire per la giornata del 4 ottobre la festa nazionale di San Francesco patrono d’Italia. La proposta di legge di Noi Moderati affronta l’iter parlamentare ed è prossima all’approvazione. Salvo imprevisti dell’ultima ora, tornerà il giorno festivo soppresso nel 1977 in tempi di austerità fiscale e tagli alla spesa pubblica, e il Paese celebrerà la memoria del suo Santo patrono per la prima volta nel 2026, 800esimo anniversario della sua morte.

Perché San Francesco parla all’Italia di oggi

La mossa della reintroduzione della festa di San Francesco patrono d’Italia può essere vista su più piani. Sul piano ideale, non c’è dubbio che in tempi di crisi, conflitti e caos globali, riportare a un valore civico, oltre che religioso, il ricordo del Santo d’Assisi può contribuire a presentarne, una volta di più, il messaggio estremamente moderno.

Proclamato patrono d’Italia nel 1939 da Papa Pio XII, mentre sul mondo si stendeva l’ombra dell’imminente Seconda guerra mondiale, Francesco fu un uomo del Medioevo che è attuale anche oggi.

La predicazione verso i poveri del fondatore dell’ordine che porta il suo nome è un esempio oggi, in epoca di nuovi feudalesimi oggi incarnati dalle oligarchie della tecnologia e della finanza, di fronte alle nuove e corrosive disuguaglianze che dividono la società.

L’attenzione all’ambiente e alla custodia del creato, intuibile dal Cantico delle creature di Francesco, richiama molte delle preoccupazioni sociali di oggi per il futuro del nostro mondo. E c’è poi da sottolineare la grande tematica del dialogo multiculturale e interreligioso. Francesco fu il Santo della crociata che incontrò in Egitto il sultano al-Kamil in un dialogo ricordato più volte nella storia e nei nostri tempi rinverdito da Tiziano Terzani nelle “Lettere contro la guerra” scritte nel pieno del clima di scontro di civiltà che animava la Guerra al Terrore.

Francesco e la pace

Inoltre, Assisi è diventata negli ultimi decenni una delle grandi capitali mondiali della pace e del confronto. Dal 1961 asi svolge la Marcia della Pace, un evento simbolo del movimento pacifista che ai tempi della Prima repubblica sapeva mettere assieme comunisti, sindacati e cattolici-sociali di mondi come quello delle Acli.

Nel 1986, ad Assisi, Papa Giovanni Paolo II convocò una giornata di dialogo interreligioso per la pace che si svolse il 27 ottobre di quell’anno. Un evento riproposto nel 2011 da Papa Benedetto XVI e che aprì la strada al Documento sulla fratellanza umana per la pace mondiale e la convivenza comune firmato ad Abu Dhabi il 4 febbraio 2019 dal Grande Imam di al-Azhar Ahmad al-Tayyib e da un Papa che del Santo d’Assisi portava il nome: Jorge Mario Bergoglio, Papa Francesco.

Un Santo di tutti

In tempi di polarizzazioni e divisioni, San Francesco non è solo il patrono d’Italia ma un raro caso di figura veramente ecumenica e simbolo del Paese. A lui possono guardare cristiani e fedeli d’altre religioni per la portata del suo messaggio e per il ruolo civico, oltre che di fede, di Assisi. Vi possono vedere un simbolo i sinceri ambientalisti, coloro che lottano per la pace e il disarmo, chi nell’opera costante dei francescani contro la povertà vede tuttora un segno di lotta alle disuguaglianze.

Insomma, un Santo di tutti, il ripristino della cui festività a suo modo mostra una vitalità del sistema-Paese Italia. Solo pochi giorni fa in Francia il governo di François Bayrou è collassato per aver perso un voto di fiducia sulla manovra di bilancio che prevedeva estesi tagli alla spesa pubblica e, tra questi, la soppressione di due festività: il lunedì di Pasqua e l’8 maggio, giorno che celebra la vittoria nella Seconda guerra mondiale. L’Italia si può oggi permettere di aggiungere un giorno di festa, con scuole e uffici chiusi, segno della maggior serenità di conti pubblici e stabilità politica.

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Washington ha ospitato nei giorni scorsi la firma preliminare di un accordo tra Repubblica Democratica del Congo e Ruanda, volto a porre fine alle ostilità nell’Est del Paese. Al centro dell’intesa il disarmo del gruppo M23, il ritiro delle truppe straniere e il ritorno dei rifugiati, con la mediazione attiva degli Stati Uniti e del Qatar.

Mentre era impegnato in questioni tutt’altro che portatrici di pace, il presidente Donald Trump ha annunciato la scorsa settimana su Truth “di aver negoziato, insieme al Segretario di Stato Marco Rubio, un meraviglioso trattato tra la Repubblica Democratica del Congo e la Repubblica del Ruanda, in una guerra che era nota per il violento spargimento di sangue e la morte, più di qualsiasi altra guerra, e che si protrae da decenni”. Il documento finale è stato ufficialmente siglato il 27 giugno, ma sul terreno la situazione resta tesa e incerta, mentre gli interessi strategici intorno alle risorse minerarie aumentano la posta in gioco. L’accordo firmato dai due Paesi e promosso dagli Stati Uniti mira a porre fine ai combattimenti nella parte orientale della Rdc, lungo il confine con il Ruanda.

Il testo integrale non è stato reso pubblico, ma prima della firma Congo, Ruanda e Stati Uniti hanno diffuso un comunicato congiunto che ne anticipa i contenuti in termini molto vaghi. L’intesa prevede che la Repubblica Democratica del Congo e il Ruanda si impegnino a riconoscere e tutelare i rispettivi confini, cessare le violenze e smobilitare le milizie armate coinvolte nei conflitti.

Secondo quanto dichiarato, la bozza dell’accordo contiene “disposizioni sul rispetto dell’integrità territoriale e sul divieto di ostilità; disimpegno, disarmo e integrazione condizionata di gruppi armati non statali”, quindi l’istituzione di “un meccanismo congiunto di coordinamento della sicurezza”, che faciliti il ritorno dei rifugiati e degli sfollati interni, garantisca l’accesso umanitario e preveda “un quadro di integrazione economica regionale”. Secondo precedenti accordi siglati nel mese di aprile, la sicurezza nella regione sarà affidata a personale statunitense. 

Tanti accordi, pochi risultati

La sfiducia nei confronti del nuovo accordo è molta. Infatti negli ultimi anni e da quando la milizia M23 appoggiata da Kigali nel 2021 ha ricominciato la sua avanzata nelle ricche regioni orientali della Rdc, sono stati firmati diversi accordi, ma nessuno è mai stato attuato. Uno dei motivi per cui questo è accaduto è la puntuale mancata partecipazione ai colloqui dei rappresentanti della milizia M23. L’abitudine non è cambiata, anche durante le trattative non era presente nessun esponente del gruppo paramilitare.

La scorsa settimana, il ministro degli Esteri e della Cooperazione Internazionale ruandese, Olivier Nduhungirehe, aveva persno dichiarato che “nessun accordo di pace verrà firmato a Washington”. Nonostante ciò, le cose sono andate diversamente,

Confini pericolosi

La fascia orientale della Rdc, al confine con il Ruanda, è tra le più instabili del continente africano. Qui si concentrano vastissime risorse minerarie, come coltan, cobalto e oro, ma anche decenni di tensioni etniche, rivalità regionali e interessi economici esterni.

A inizio 2025, i ribelli dell’M23, sostenuti dal Ruanda secondo l’ONU e diverse ONG, hanno preso il controllo di città strategiche come Goma e Bukavu, causando migliaia di morti e oltre un milione di sfollati. I combattimenti si sono intensificati proprio lungo la linea di confine, trasformando quella zona in un teatro di guerra e traffici illegali.

Va precisato però che, formalmente, tra la Rdc e il Ruanda non era in corso una guerra dichiarata. Il Ruanda è stato accusato di aver dispiegato truppe sul territorio congolese in supporto al gruppo armato M23, attivo contro le forze governative e attualmente, dal gennaio scorso, presente in diverse aree dell’est del Paese. Tuttavia, il presidente ruandese Paul Kagame ha sempre smentito sia l’invio di militari in Congo, sia qualsiasi forma di sostegno all’M23, incluso il finanziamento o l’addestramento.

L’M23 è un gruppo armato composto in prevalenza da ex soldati tutsi congolesi, che afferma di voler difendere la popolazione tutsi nella Rdc. Un’indagine dell’Ufficio per i Diritti Umani dell’Onu ha rivelato gravi violazioni dei diritti umani e crimini di guerra nelle regioni orientali della Repubblica Democratica del Congo, tra cui arresti arbitrari, uccisioni extragiudiziali e stupri. Il rapporto denuncia come tutti i protagonisti del conflitto, dall’M23 all’esercito congolese fino alle milizie locali, siano responsabili di questi abusi.

In un contesto in cui 25 milioni di persone rischiano la fame e quasi 8 milioni sono sfollate interne, le sofferenze restano immense. Al tempo stesso, politiche di controllo delle ricchezze minerarie locali sembrano prevalere, camuffate dietro una pace che ancora non si concretizza.

I veri interessi degli Stati Uniti

Dietro la ricerca di pace sembrano esserci in realtà intenti ben diversi. Questo accordo potrebbe rivelarsi in realtà una sfida commerciale nei confronti della Cina, per il controllo dei siti di estrazione di coltan, cobalto, litio, tantalio, rame e altri minerali strategici per la produzione di batterie elettriche.

Le regioni orientali della Repubblica Democratica del Congo sono tra le aree più ricche al mondo di questi materiali, e una quota significativa delle riserve di cobalto del Paese è controllata dalla Cina. L’accordo di pace è accompagnato da intese dirette con il Ruanda e la Rdc, seguendo l’approccio attuato da Trump, dove vi sono meno aiuti gratuiti e più scambi basati su interessi concreti.

Gli Stati Uniti cercano così di ottenere accesso diretto alle risorse naturali per limitare l’influenza della Cina. Allo stesso tempo, con il Ruanda, potrebbero negoziare un accordo per il rimpatrio dei migranti, simile a quello tentato dal Regno Unito. Insomma, nulla è lasciato al caso.

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Papa Leone XIV tuona contro il riarmo, definisce “tragica e disumana” la situazione a Gaza, lancia il grido d’allarme per i cristiani del Levante tornati nel mirino del jihadismo. Il discorso del Santo Padre di ieri, tenuto davanti alla Riunione delle Opere per l’Aiuto delle Chiese Orientali, segna nettamente la prospettiva e la postura diplomatica di Robert Francis Prevost. In quasi due mesi di pontificato, è il discorso più netto e tagliente del Papa di origini statunitensi. Lo è sul piano diplomatico e geopolitico. Ma anche su quello teologico.

Leone XIV in campo per la pace

Il Papa eredita la lettura del predecessore Francesco: la pace deve esser la priorità, a qualunque costo. Va anche oltre. Il Pontefice che l’8 maggio scorso si è presentato davanti a Piazza San Pietro dichiarando che “il male non prevarrà” tuona contro i conflitti e gli avvelenatori di pozzi che generano le guerre. “Siamo chiamati noi tutti, umanità, a valutare le cause di questi conflitti, a verificare quelle vere e a cercare di superarle, e a rigettare quelle spurie, frutto di simulazioni emotive e di retorica, smascherandole con decisione“, ha detto il Papa, ribadendo che “la gente non può morire a causa di fake news”.

Lo dice a chiare lettere Leone XIV, andando oltre Francesco il cui impegno pastorale e politico si era rivolto principalmente verso coloro che di quelle guerre erano vittime, a partire dai fragilissimi civili di Gaza. Prevost prende di petto i fautori delle guerre, come a segnalare che nel mondo c’è chi di questa violenza sembra non essere mai sazio. Come a ricordare che c’è chi nel mondo la guerra la vuole, la cerca, la incentiva: un gioco pericoloso di fronte a un mondo che pende da anni sull’orlo dell’abisso. Un riferimento, molto chiaro, sembra arrivare a Gaza.

La “violenza diabolica” e le sue conseguenze

Leone XIV invita a ” fare di ogni tragica notizia e immagine che ci colpisce un grido di intercessione a Dio”, aggiungendo che “Cristo ha vinto il male amando dalla croce mostrando un modo di regnare diverso da quello di Erode e Pilato: uno, per paura di essere spodestato, aveva ammazzato i bambini, che oggi non cessano di essere dilaniati con le bombe; l’altro si è lavato le mani, come rischiamo di fare quotidianamente fino alle soglie dell’irreparabile”. Sono gli Erode e i Pilato dei nostri tempi quelli da cui Leone XIV invita a guardarsi, e il paragone tra la strage degli Innocenti evangelica e i massacri quotidiani di bambini nelle aree di conflitto è altrettanto forte come immagine.

Per il Santo Padre la via della concordia passa, inoltre, anche per la strada del dialogo interreligioso e la tutela delle prerogative dei Cristiani d’Oriente. Di fronte al recente attentato siriano, Leone ha denunciato il fatto che “la violenza bellica sembra abbattersi sui territori dell’Oriente cristiano con una veemenza diabolica mai vista prima”. Parole che segnano una visione chiara del mondo e della radice degli attacchi alle antiche comunità di Paesi già martiri di guerre e divisionismi. Il seme della divisione, la connessione tra la violenza bellica e un disegno di spaccatura del sistema globale, l’esplicito richiamo all’agire del simbolo del Male nel mondo: Leone XIV è sceso in campo con forza politica, teologica e spirituale invitando il mondo a riscoprire la via della Pace. La “Terza guerra mondiale a pezzi” vede le sue componenti saldarsi e moltiplicarsi. Siamo passati dalla “policrisi” alla “permacrisi”. Compito degli uomini di buona volontà è invertire la corrente. Potrebbe non esserci una seconda opportunità. Leone XIV, come Francesco, pungola il mondo e i leader. A loro onore e onere di ascoltarlo.

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Il mondo torna a Roma, un mese dopo, per un Papa e, dopo il lutto per Papa Francesco, oggi è il giorno dell’insediamento ufficiale al soglio pontificio del successore Leone XIV. Robert Francis Prevost presiederà la messa solenne in cui gli saranno consegnati i simboli episcopali petrini, il pallio e l’anello del Pescatore che rappresentano l’autorità spirituale del Santo Padre di fronte a 250mila persone attese in Piazza San Pietro e, nuovamente, a molti grandi della Terra.

Tra Giorgia Meloni e Sergio Mattarella, tra Re Filippo VI di Spagna e Ursula von der Leyen, faranno capolino anche molte figure politiche al centro del dibattito globale, in special modo il presidente ucraino Volodymyr Zelensky e il vicepresidente Usa J.D. Vance, giunto a Roma assieme al segretario di Stato Marco Rubio.

La diplomazia di Leone XIV sul solco di Francesco

L’evento sarà l’occasione per consolidare quel processo già visto ai funerali di Francesco, in cui è emersa in tutta la sua forza la proiezione diplomatica globale della Santa Sede non solo come potenza mediatrice ma anche come hub di incontro e camera di compensazione politica in nome della missione della pace a cui tende l’azione globale del papato e quella affine della Chiesa cattolica.

Si riparte dal 26 aprile, da quell’incontro sotto le volte petrine tra Volodymyr Zelensky e Donald Trump che ha accelerato un nuovo processo diplomatico nella guerra russo-ucraina e si ripartirà, inoltre, dalle parole dello stesso Leone XIV: “La guerra non è mai inevitabile, le armi possono e devono tacere, perché non risolvono i problemi ma li aumentano; perché passerà alla storia chi seminerà pace, non chi mieterà vittime”.

Parlando alle Chiese orientali, nei giorni scorsi Prevost ha aggiunto, significativamente, che “la Santa Sede è a disposizione perché i nemici si incontrino e si guardino negli occhi, perché ai popoli sia ridata la dignità che meritano, la dignità della pace”.

Pochi giorni dopo il summit bilaterale svoltosi a Istanbul tra Russia e Ucraina e nel pieno di una fase critica per la mediazione per la fine del conflitto la Santa Sede è pienamente da considerare nel novero delle potenze che stanno promuovendo uno sforzo di pace, tanto che ieri Rubio ha incontrato il segretario di Stato Pietro Parolin e l’inviato speciale per Russia e Ucraina del pontefice, il cardinale arcivescovo di Bologna e presidente della Conferenza Episcopale Italiana Matteo Zuppi, finendo proprio per sottolineare come il Vaticano potrebbe essere la sede ideale per i futuri colloqui di pace.

L’offensiva di pace del Vaticano

L’offensiva di pace dell’era di Francesco ha prodotto risultati significativi per la Santa Sede su vari dossier, dalla mediazione in conflitti remoti e dimenticati in Africa a un operato incessante di pacificazione in America Latina.

Leone XIV punta ora a dare ulteriore impulso a questo processo nella consapevolezza che il lavoro del suo predecessore, l’apertura di canali diretti per mediare e il riconoscimento del papato come istituzione globale capace di plasmare e guidare eventuali accordi possano convergere nella mediazione sul più grande nodo rimasto irrisolto dopo l’era Bergoglio, l’Ucraina. E, in prospettiva, contribuire a ricucire la ferita aperta della guerra di Gaza, che Francesco non ha mancato di sottolineare possa presentare connotati genocidari.

Il papato nell’era di Leone XIV di fronte alla “policrisi”

Alla vigilia del grande cerimoniale liturgico d’insediamento, Papa Leone XIV ha presentato i tratti complessi delle sfide che attendono la Chiesa e il Vaticano in un discorso ai membri della Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice. Significativamente, parliamo della fondazione che prende il nome dall’enciclica (la “Centesiums Annus”) con cui Giovanni Paolo II ribadì nel 1991, un secolo dopo la sua pubblicazione, il valore della Rerum Novarum di Leone XIII, il pontefice a cui Prevost si è ispirato per il suo nome papale, e dell’insegnamento della dottrina sociale della Chiesa come chiave interpretativa ed ermeneutica della società e dell’economia, come via per scoprire un percorso alla giustizia sociale e tra i popoli.

Prevost ha ribadito l’invito a “costruire ponti, con il dialogo, con l’incontro, unendoci tutti per essere un solo popolo sempre in pace”, denunciando il fatto che il mondo vive una “policrisi“, una fase di acuta volatilità ““in cui convergono guerre, cambiamenti climatici, crescenti disuguaglianze, migrazioni forzate e contrastate, povertà stigmatizzata, innovazioni tecnologiche dirompenti, precarietà del lavoro e dei diritti”.

Leone ha sottolineato che in questa circostanza la Chiesa “è chiamata a fornire chiavi interpretative che pongano in dialogo scienza e coscienza, dando così un contributo fondamentale alla conoscenza, alla speranza e alla pace“. Un manifesto che si vedrà applicato già oggi, quando al cospetto di Dio e del vicario di Cristo giungeranno a San Pietro i piccoli e grandi Cesari del mondo, consci che il papato rappresenti uno dei pochi “poteri frenanti” alle crisi globali in un contesto di acute rivalità globali. E che il suo ruolo propulsivo sia difficilmente sostituibile in una fase di grande spaesamento e tensioni tra gli attori primari del pianeta.

Costruire ponti è oggi una necessità non solo metaforica nei rapporti tra i popoli. Tra conflitti, crisi sistemiche, tensioni economiche e rivalità tra potenze in ogni sfera della proiezione strategica a disposizione degli attori globali l’appello di Papa Leone XIV scuote le coscienze. Noi di InsideOver lavoriamo per essere pontieri e provare a costruire un’informazione che sappia innalzare il livello del ragionamento e non quello dello scontro, a favorire il confronto e non la rivalità muscolare. Se vuoi sostenere la nostra missione, abbonati!

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Il mondo, ancora frastornato da guerre, crisi economiche e polarizzazioni, si è fermato per un istante. Papa Leone XIV, il primo americano sul soglio di Pietro, ha parlato. E non è stato un discorso qualunque. Dalla loggia di San Pietro, il 10 maggio 2025, l’ex cardinale Robert Francis Prevost ha tessuto un messaggio lungo, denso, che richiama il calore pastorale di Francesco ma con un accento proprio, come se volesse dire: “Sono qui, continuo il cammino, ma lo faccio a modo mio”. È un discorso che vibra di pace, dialogo e missione, ma che nasconde, tra le righe, le spine di un mondo in bilico. E, come sempre, il diavolo sta nei dettagli.

Leone XIV, 69 anni, nato a Chicago ma con un cuore peruviano forgiato da vent’anni di missione tra i poveri, non ha scelto il nome “Leone” a caso. Richiama Leone XIII, il papa di Rerum Novarum, che affrontò la rivoluzione industriale con un’enciclica sociale capace di scuotere il mondo. Oggi, il nuovo Leone guarda a un’altra rivoluzione, quella dell’intelligenza artificiale, e a un pianeta dilaniato da conflitti che, come ha detto citando Francesco, sembrano “una terza guerra mondiale a pezzi”. Il suo discorso, pronunciato in italiano e spagnolo, è un inno alla pace, ripetuta ossessivamente—nove volte, secondo alcuni osservatori su X—come un mantra per un’umanità che sembra averla dimenticata.

“Pace sia con voi!” ha esordito, riprendendo le parole del Cristo risorto. Un’apertura che non è solo liturgica, ma un programma. La pace di Leone è “disarmante e disarmata, umile e perseverante”, un invito a costruire ponti attraverso il dialogo, a unire popoli in un mondo che si frantuma. Qui l’eco di Francesco è potente: il richiamo alla Evangelii Gaudium, il manifesto del papa argentino, è esplicito. Leone XIV ne riprende i pilastri—il primato di Cristo, la conversione missionaria, la sinodalità, l’attenzione agli ultimi—e li rilancia, come se volesse raccogliere il testimone di un’eredità ancora incompiuta. Ma non è solo continuità. C’è una sfumatura diversa, un rigore che sa di tradizione agostiniana, ordine a cui Leone appartiene. “Con voi sono cristiano, per voi sono vescovo”, ha citato sant’Agostino, quasi a ricordare che il suo papato sarà di servizio, ma anche di guida ferma.

Geopoliticamente, il discorso di Leone XIV è un colpo di timone. Parlando ai cardinali il giorno dopo, ha invocato il Concilio Vaticano II come “bussola” e ha messo al centro la dignità umana contro le derive dell’IA e le ingiustizie globali. Ha chiesto “mai più guerra”, puntando il dito su Gaza e Ucraina, e ha accolto con speranza l’accordo tra India e Pakistan. Non è un caso che abbia scelto di visitare il sepolcro di Francesco a Santa Maria Maggiore prima di parlare: un gesto simbolico per dire che il suo papato non romperà con il passato, ma lo aggiornerà. Eppure, c’è chi nota una differenza di stile. Francesco era il Papa della spontaneità, capace di gesti che bucavano il cuore; Leone sembra più misurato, quasi accademico, con un discorso che alterna poesia a precisione teologica. È meno “pop” e più “papa”, dicono i vaticanisti.

Il primo discorso come un mosaico

Sul piano ecclesiale, Leone XIV si muove su un filo sottile. La Chiesa è spaccata: da un lato i riformisti, che vogliono più sinodalità e apertura; dall’altro i tradizionalisti, che temono una deriva progressista. Il suo richiamo al Concilio e alla missione evangelica cerca di tenere insieme tutti, ma non sarà facile. La scelta di indossare la mozzetta rossa, che Francesco aveva rifiutato, e il crocifisso d’oro invece di quello semplice del predecessore, sono segnali che i conservatori leggono con sollievo. Eppure, le sue parole sugli ultimi, sui migranti e sull’ambiente—temi cari a Francesco—fanno storcere il naso ai cattolici trumpiani, che già lo criticano per aver attaccato in passato il vice presidente JD Vance su questioni migratorie.

E poi c’è l’America. Essere il primo papa statunitense è un’arma a doppio taglio. Gli Stati Uniti sono una superpotenza, e il tabù di un papa americano nasceva proprio dal timore di un’ingerenza politica. Leone, con la sua cittadinanza peruviana e il passato missionario, aggira questo scoglio, ma non del tutto. La sua critica implicita alle logiche di potenza—“il mondo considera Gesù insignificante, ma non esita a eliminarlo quando diventa scomodo”—suona come un monito a Washington e alle sue politiche. Trump lo ha congratulato, ma il suo entourage non nasconde il fastidio per un Papa che potrebbe essere un altro Francesco, troppo “di sinistra” per l’America di “America First”.

Il discorso di Leone XIV è un mosaico: c’è la dolcezza di Francesco, il rigore di un vescovo agostiniano, la visione di un uomo che ha vissuto tra i poveri e conosce il peso delle periferie. Ma è anche un avvertimento: il mondo è a un bivio, e la Chiesa deve essere faro, non spettatrice. “Senza paura, uniti, mano nella mano con Dio e tra di noi, andiamo avanti”, ha detto. È un invito, ma anche una sfida. Questo papa non ruggirà solo per farsi sentire: vuole cambiare il gioco. Se ci riuscirà, lo dirà il tempo. Per ora, il suo primo discorso è un seme gettato in un terreno arido. E il mondo, che lo voglia o no, sta già guardando.

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La pace come obiettivo in un mondo nel caos, per le guerre che lo affliggono e non solo. Il messaggio che da Roma, epicentro mondiale della Chiesa cattolica, arriva per la giornata liturgicamente più sacra dell’anno è dirompente e convergente con quelli emersi dal mondo ortodosso. Per la prima volta dopo 11 anni Chiesa cattolica e Chiesa ortodossa celebrano la Pasqua lo stesso giorno.

Tregue e dialoghi nel mondo in guerra

L’ultima volta era stato il fatidico 2014, l’anno di Euromaidan, del cambio di governo in Ucraina, dell’annessione russa della Crimea, dello scoppio dei disordini del Donbass. L’anno in cui qualcosa si è rotto tra Oriente e Occidente e si è preparata la via lunga che porta alla guerra.

E in quest’ottica è bene segnalare che la Pasqua 2025 arriva con qualche piccola ma significativa buona notizia. La tregua che la Russia ha offerto sul campo in Ucraina per il giorno di Pasqua nella giornata di ieri si somma alle informazioni che parlano di discussioni costruttive a Roma tra Stati Uniti e Iran sul fronte degli accordi per il nucleare. Si tratta, per ora, di speranze di Pace a macchia di leopardo, eccezioni nella realtà di un mondo in guerra che, da Natale a oggi, ha conosciuto solo un’accelerazione dei maggiori teatri di conflitto.

Vale per la guerra di Gaza, per il Sudan e per il Myanmar, le tre ferite più sanguinanti in termini di morti dell’attuale contesto internazionale. Ma vale anche per un’Ucraina che, finora, non ha ritrovato la via della pace definitiva e per altri teatri, come quello del Congo, tornati a surriscaldarsi a gennaio. In un contesto di deterioramento dei rapporti tra le potenze, ogni notizia in controtendenza è positiva. La Pasqua oggi più che mai giunge come simbolo del “passaggio”, che si spera possa portare a uno scenario di pace.

“Pace” per tutti, le meditazioni del Papa

Non a caso “pace” è stata la parola con cui si sono concluse le meditazioni del Venerdì Santo in Vaticano, scritte da Papa Francesco e lette dal vicario generale per la diocesi di Roma, il cardinale Baldo Reina, durante la Via Crucis. Con dizioni di pace “per i giusti e per gli ingiusti, per la terra, l’aria e l’acqua” sono invocate alla fine della Via Crucis. Ed è interessante notare che il Papa abbia voluto indicare parimenti nelle disuguaglianze economiche e sociali una minaccia paragonabile a quella bellica per le società contemporanee.

Tutto si tiene: un sistema che rifiuta la sopraffazione tra Stati non può che rifiutare anche quella dell’uomo sull’uomo. L’allarme delle meditazioni, ovvero la denuncia che “abbiamo costruito : un mondo di calcoli e algoritmi, di logiche fredde e interessi implacabili” è un monito contro le derive tecno-oligarchiche e irrazionali dell’economia disumanizzante. Che potrebbe, prima o poi, “rivoltarsi” contro il suo creatore. Spingendolo a far perdere centralità al fattore umano. Qualcosa da cui tornare indietro sarebbe estremamente difficile. E anche su questo la speranza sociale e politica, oltre che religiosa, della pace trasmessa dalla Pasqua può stimolare profonde riflessioni.

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Marco Tarquinio e la parola “pace” spaccano il Partito Democratico. Le posizioni dell’ex direttore di Avvenire sulla guerra in Ucraina, per la cui soluzione pacifica il giornalista umbro classe 1958 si è più volte speso, hanno agitato il Nazareno dopo che è circolata la voce che Tarquinio potesse essere candidato alle Europee col Pd su volontà della segretaria Elly Schlein. Di cui, a ben guardare, rappresenta il complemento. Schlein è di sinistra radicale, nettamente progressista, aperta su ogni tema civile. Tarquinio un cattolico democratico, conservatore su diritti Lgbt e temi etici, apertamente vicino alla dottrina sociale della Chiesa e alla visione economica di Papa Francesco su temi economici e sociali. Ad accomunarli, la pulsione per la pace. Parola che sembra divenuta, per molte aree del Pd, tabù.

“La disciplina di partito non può annullare la libertà di coscienza”, diceva a gennaio Lorenzo Guerini, presidente del Copasir, già sindaco di Lodi e Ministro della Difesa, quando in Veneto una defezione in casa Pd della consigliera Anna Maria Bigon fece saltare il passaggio del disegno di legge sul fine vita di fronte al centrodestra spaccato. Guerini, esponente di punta dell’area cattolica, esprimeva il disagio dei progressisti più orientati in campo cristiano di fronte all’accelerazione di Schlein sui temi civili. Risulta curioso che Guerini, da tempo tra i più strenui sostenitori dell’appoggio all’Ucraina da ministro con Mario Draghi e da capo dell’autorità di vigilanza sui servizi segreti poi, oggi in riferimento all’ipotesi-Tarquinio dica al Corriere della Sera: “La nostra linea sull’Ucraina è stata ed è chiara. Vogliamo forse aprire su un punto su cui siamo uniti in campagna elettorale?”

E ancora, Lia Quartapelle. L’onorevole milanese ha attaccato a tutto campo l’ipotesi della candidatura con un lungo post sui suoi social dichiarando di rispettare Tarquinio ma di ritenere problematico pensare alla presenza di Tarquinio nelle liste dem: “Condivide il programma di lavoro che ci siamo dati per i prossimi anni?”, si chiede retoricamente Quartapelle, addebitando a Tarquinio una “linea contraria all’autodifesa dell’Ucraina”.

V’è da dire che l’accusa a Tarquinio di un pacifismo “sottomesso” è quantomeno ingenerosa. E prosegue da due anni. Federico Rampini del Corriere della Sera due anni fa lo apostrofò come “uno dei tanti che lavorano per Putin” durante un confronto televisivo in cui il direttore di Avvenire indicava come non necessariamente fonte di sicurezza l’aumento delle spese militari perché “spendere meglio non significa necessariamente spendere di più” (e il budget della Difesa italiano è divorato soprattutto da stipendi e retribuzioni…). Il Foglio, al contempo, ha più volte punto sul vivo il pacifismo di “Marco d’Assisi“, arrivando a dire che “per Tarquinio non c’è differenza tra l’autocrazia imperialistica di Putin e le scassate ma libere democrazie” in virtù del convinto antimilitarismo del giornalista umbro.

La realtà racconta fatti diversi: quella di Tarquinio è una voce come altre in un dibattito democratico che deve essere pluralista e inclusivo. Stupisce come, in due anni di guerra in Ucraina, questo principio – che poi è quello che ci distingue delle autocrazie come la Russia di Putin – spesso sia traballato di fronte alle prospettive di emersione di voci dissonanti contro una linea politica e, soprattutto, mediatico in cui il legittimo e doveroso sostegno all’Ucraina si è mischiato a retoriche, wishful thinking e previsioni di vario tipo. Dall’idea della vittoria militare come sola soluzione possibile favorevole all’Ucraina per il conflitto a quella che alla dinamica geopolitica dominante metteva davanti un nuovo scontro di civiltà nel narrare il conflitto in Ucraina, molte di queste opinioni sono state egemonizzate in particolar modo dal mondo dei centristi, liberaldemocratici, apertamente occidentalisti oggi dominanti nel commento pubblico: televisioni, stampa e, caso più emblematico, piazze social come X sono un proliferare di questi commenti. A cui una fetta importante del Pd, partito che rappresenta una fetta importante dell’establishment italiano anche ora che è all’opposizione, non è mai stato sordo.

L’elezione di Schlein alla segreteria ha, in un certo senso, scompigliato le carte a questa narrazione. E ora con candidature come quella di Tarquinio il Pd avrebbe, sostanzialmente, la possibilità di riscoprire il pluralismo interno che è alla base della sua tenuta, al mutare dei cicli politici, come forza stabile nel panorama nazionale. Il Pd è rimasto l’unica formazione capace di mantenere una forma-partito vera sul territorio nazionale, a poter mobilitare centinaia di migliaia di persone a ogni elezione primaria e a difendere una zolla elettorale non secondaria anche in fasi complicate proprio perché la commistione, e in certi casi la competizione, tra le anime interne alza la posta in palio. La candidatura di Tarquinio nel Pd sarebbe, in un certo senso, di tregua per casi come quello del Veneto e avrebbe la sua ratio politica nella ricerca di una postura “inclusiva” da parte di Schlein.

Nel Pd convive, del resto, l’eredità della componente di sinistra della Democrazia Cristiana con quella del vecchio Partito Comunista Italiano. Tra molte componenti ideologiche interne, è indubbio sottolineare come il pacifismo rappresenti una voce tutt’altro che distonica con tali eredità. In campo della sinistra Dc si può citare un duo di figure come Giorgio La Pira e Giuseppe Dossetti, per i quali la ricerca della Pace non era frutto di puro irenismo ma obiettivo politico volto a rompere le gabbie della competizione globale e rafforzare la sicurezza dell’Italia, dell’Europa e del mondo consolidando la Res publica christianorum, l’ecumene cristiano. In campo comunista molti ricordano le marce di Pio La Torre, alto esponente del Pci siciliano a inizio Anni Ottanta poi ucciso da Cosa Nostra, contro gli euromissili di Comiso.

Un partito con ambizioni nazionali, che vuole essere tra i perni della seconda famiglia europea e mira a costruire la strada per il ritorno al governo deve, del resto, ascoltare la sua base prima ancora che le sirene del circo mediatico e le sue lusinghe. Bene ha compreso la partita l’ex parlamentare Pier Luigi Castagnetti: “Io che non ho avuto e non ho dubbi a sostenere l’Ucraina nell’aggressione di Putin, penso che la presenza in lista di un pacifista rappresenti il legittimo pluralismo presente nell’elettorato Pd”, ha scritto Castagnetti sul suo profilo X. “Pace” non è una parola tabù. Renderla tale amplifica le coltri di nebbia che si spandono sul domani. Specie se certi riflessi condizionati scattano su un fatto politico secondario come la candidatura di un indipendente nelle liste di un grande partito italiano. Inscenando una dialettica, purtroppo, già nota legata al timore di certe opinioni che appaiono scomode e non allineate.

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Papa Francesco ha di recente fatto molto scalpore con le sue parole nette sulla richiesta di pace sul conflitto russo-ucraino. Ricordando che “il negoziato non è una resa” il Santo Padre si è, in questo caso, rivolto soprattutto a Kiev affinché pensi a una via realistica per uscire da una guerra che appare ormai strategicamente congelata.

Il Santo Padre non crede nell’ineluttabilità della “Terza guerra mondiale a pezzi”, come ha definito la somma di crisi, scenari complessi e guerre locali e regionali che dal suo innalzamento al soglio pontificio nel 2013 si sono moltiplicate. Jorge Mario Bergoglio, Papa arrivato dalla fine del mondo, non ha mai inteso essere il pontefice chiamato ad assistere alla fine del mondo per come lo conosciamo.

Una “dottrina Bergoglio” per la pace

In occasione del decimo anniversario dell’elezione di Francesco, su queste colonne ricordavamo che “alla continuità con Giovanni Paolo II e Benedetto XVI sul fronte del rafforzamento della dottrina sociale cristiana, della critica agli eccessi della globalizzazione e della difesa di un mondo pacifico e fondato sul dialogo e il rispetto tra i popoli Francesco, il cui pensiero è fondato su sovrastrutture diverse rispetto a quelle dei pontefici che lo hanno preceduto, ha aggiunto una vocazione da molti definita “post-occidentale” all’ecumenismo. Una spinta alla centralizzazione delle periferie che lo ha portato a comprendere, in anticipo su molti leader, che proprio dalle ferite sanguinanti delle aree dimenticate del mondo può nascere il seme della divisione e del conflitto”.

Passo dopo passo, crisi dopo crisi, dal ruolo nel 2013 per lo stop ai raid occidentali sulla Siria a quello nel 2015 per la distensione cubano-americana, dalla mediazione in Repubblica Centrafricana e Sud Sudan a quella cercata ostinatamente in Ucraina Francesco ha varato la “dottrina Bergoglio”, una via cattolica alla diplomazia, una “geopolitica della misericordia” proiettata alla Pace che unisce al portato della visione cattolica delle relazioni internazionali (vocazione universalistica, impegno per la compensazione delle rivalità, apertura trasversale al dialogo) un sostanziale realismo fondato su pochi e chiari capisaldi.

La “Guerra Fredda 2.0”

La certezza, in primo luogo, che la rivalità internazionale sottostante alla guerra in Ucraina è qualcosa di paragonabile in intensità e pericolosità alla Guerra Fredda. Una Guerra Fredda 2.0 o, come la chiama Bergoglio, una “terza guerra mondiale a pezzi” in cui i diversi piani vanno tenuti distinti ma possono sommarsi.

E se dunque da un lato il Papa denuncia la futilità di ogni guerra d’aggressione e sottolinea il martirio del popolo ucraino, dall’altro non manca di sottolineare come la guerra indiretta tra Mosca e l’Occidente, in un mondo privo dei pesi e dei contrappesi dell’era della Guerra Fredda rischi di portare le classi dirigenti del pianeta, come sonnambuli, alla rovina.

La “dottrina Bergoglio”, un messaggio all’Europa

La constatazione, su un secondo livello, che quando a sanguinare è l’Europa per il mondo è tempo di prendere sul serio ogni minaccia. E in un certo senso lo sprone all’Europa perché diventi piattaforma mediatrice. Quando il 14 settembre 2022, in occasione della Festa dell’Esaltazione della Santa Croce, il Vaticano ha dato il suo imprimatur all’adorazione eucaristica promossa della Conferenze episcopali del continente per la pace,, il messaggio che la Chiesa Cattolica e il Papa hanno voluto dare è stato chiaro. Ovvero l’invito alle classe dirigenti del Vecchio Continente a prendere in considerazione un ruolo più attivo dell’Europa per la pace, per una pace di dignità e che non lasci semi di crisi in un’Europa fragile.

Vaste programme, per citare il generale De Gaulle. Ma ad oggi nessuno in Europa pare avere attenzione per il futuro del Vecchio Continente come centro propulsivo degli affari globali, come area di mondo capace di competere per il portato della sua storia, cultura e influenza quanto l’anziano pontefice venuto “dalla fine del mondo”, spesso considerato dai critici e anche da vari ammiratori come un leader in difficoltà nella comprensione dell’Europa.

Le parole del Papa sull’Ucraina

Le parole del Papa sull’Ucraina, di recente pronunciate alla Radiotelevisione della Svizzera Italiana, si inseriscono su questo solco. E sbaglia chi dice che il Papa si sia concentrato esclusivamente sul sostegno alla negoziazione tramite cedimento da parte ucraina. Il continuum di pensiero del Papa nel condannare l’aggressione russa è chiaro. Così come lo è, però, il rifiuto della guerra a oltranza e della semplificazione delle cause. A cui fa riferimento anche il suo appello al negoziato.

Il Pontefice ha chiesto a Vladimir Putin di «fermare, anche solo per amore del suo popolo, questa spirale di violenza e di morte»; a Volodymyr Zelensky di «essere aperto a serie proposte di pace» e a tutti i «protagonisti della vita internazionale e ai responsabili politici delle nazioni», con implicito riferimento a Stati Uniti e Cina, «di fare tutto quello che è nelle loro possibilità per porre fine alla guerra in corso». Parole chiare, che solo una foga semplificatoria potrebbero portare a ignorare.

Ma da chi si aspetta una mossa profonda e sistemica? Dall’Europa, investita dal conflitto alle sue periferie e a cui è chiesta una risposta proporzionata. Il sostegno alla legittima difesa ucraina, questo il discorso di Bergoglio elaborato soprattutto attraverso le parole del Cardinale Segretario di Stato Pietro Parolin, ha un senso se operato con la proporzionalità di un fine politico preciso. In Europa ad oggi sembra prevalere il sonnambulismo riguardo alla crisi ucraina. Ma è proprio al Vecchio Continente che, chiamando alla negoziazione, Papa Francesco sembra chiedere di mostrare le carte con le sue parole all’emittente svizzera.

L’incubo atomico

Terzo e decisivo punto della “dottrina Bergoglio” è la presa di consapevolezza del fatto che le grandi potenze siano, in questa fase, in all-in. E dunque della necessità di sminare il terreno per evitare che si arrivi alla “frontiera dell’Apocalisse” evocata nel 1975 da Giorgio La Pira, il ricorso all’arma atomica. Bergoglio vede nel 2024 alla testa delle grandi potenze gli eredi dei “sonnambuli” che lo storico Christopher Clark indicò negli strateghi politici e militari che nel 1914 si videro arrivare addosso, senza poterlo fermare, il marchingegno infernale della Grande Guerra.

Bergoglio non vuole vedere il mondo dirigersi verso un’inevitabile sorte bellicista e come Papa Benedetto XV ai tempi della Grande Guerra e Papa Giovanni XXIII ai tempi della Guerra Fredda cerca una radicale alternativa. Imperniata certamente sul Vangelo, ma capace anche di essere proiezione diplomatica.

Una breccia nel disordine globale

Cos’è la “dottrina Bergoglio” se non il primo tentativo di fare breccia nel disordine globale proprio di questa fase gramsciana in cui il vecchio mondo unipolare è declinato ma in cui le promesse del cosiddetto “multipolarismo”, dell’architettura policentrica delle relazioni internazionali, tardano a realizzarsi. Più prosaicamente, Bergoglio, assieme a Parolin, constata l’anarchia mondiale che è contraria alla vocazione diplomatica della Santa Sede, fatta di contrapposizione degli opposti e fine tessitura diplomatica volta a consolidare le premesse per pace e dialogo. In questa fase, l’accorato appello del Papa ha un portato ulteriore, quasi profetico, in cui realismo geopolitico (l’Europa non può essere epicentro di possibili scontri tra grandi potenze), visione escatologica (l’atomica, anche solo evocata, è una sciagura) e diplomazia multilaterale (il Vaticano non ha divisioni, ma ha la credibilità di una grande potenza) si fondono.

Consapevole che la “fine della pace” scatenata dal crollo dell’Unione Sovietica può condurre, nel suo deterioramento, a una fine della Storia ben più tragica di quella descritta da Francis Fukuyama e perennemente controcorrente, pontiere prima ancora che pontefice, Bergoglio offre una rotta contro l’inevitabilità della guerra. Ben più articolata della semplice riduzione a pacifismo dottrinale con cui spesso le sue dichiarazioni sono archiviate sui media.

Un vero e proprio “portare la Croce” della propria missione sociale, umana, politica, pastorale. “Per Pietro e gli altri discepoli – ma anche per noi! – la croce è una cosa incomoda, uno scandalo”, diceva Francesco in un Angelus dell’agosto 2020, “mentre Gesù considera scandalo il fuggire dalla croce, che vorrebbe dire sottrarsi alla volontà del Padre, alla missione che Lui gli ha affidato per la nostra salvezza”. Nessun passaggio passato del Papa è tanto saliente quanto questo per descrivere la motivazione per cui la “dottrina Bergoglio” è perseguita dal Papa con ostinazione. E rappresenta non solo una via teologica, ma anche una politica che parla soprattutto all’Europa, su cui Francesco fa particolare affidamento perché nel mondo in guerra possa esser costruttrice di Pace.

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Il pontificato di Papa Francesco ha compiuto dieci anni il 13 marzo 2023 e si è consolidato come una fase costituente di una nuova epoca per la Chiesa cattolica. Nei tempi remoti la Chiesa aveva avuto Papi nordafricani o siriaci, ma mai era giunto al soglio petrino un latinoamericano come Jorge Mario Bergoglio. A maggior ragione la portata rivoluzionaria dell’elezione di Francesco stava nella scelta del nome, che richiamava al Santo di Assisi, e nella sua provenienza dalla Compagnia di Gesu.

Francesco parlò a Piazza San Pietro dicendo di essere venuto dalla “fine del mondo”. Dieci anni dopo, tra ammonimenti per la pace mondiale e un rilancio della proiezione sociale della Chiesa “ospedale da campo”, Francesco combatte la sua battaglia. Santa Romana Chiesa ha visto l’inedita convivenza col predecessore Benedetto XVI e una proiezione globale, ecumenica, per la prima volta da decenni guidata da un uomo che non pensava con canoni occidentali.

Quali le conseguenze di questo processo? “From the End of the Earth”, il ventunesimo numero del magazine inglese di InsideOver, prova a fornire una risposta.

• “From The End of the Earth” – Il nuovo numero del magazine di InsideOver

A inaugurare il numero un’intervista di Nico Spuntoni, giornalista e vaticanista collaboratore de IlGiornale.it, al presidente della Conferenza Episcopale Italiana Matteo Maria Zuppi.

Per il cardinale romano oggi alla guida della Diocesi di Bologna la capacità più importante di Francesco è stata quella di leggere il segno dei tempi, soprattutto capendo con l’impegno profondo per la pace il deterioramento delle relazioni internazionali: di Francesco “è stato sottovalutato ciò che ha detto sui segni dei tempi e sui rischi che i conflitti portano con sé. La verità è che pensavamo di avere davanti a noi un tempo infinito di pace e invece non è così, arriviamo sempre ad un redde rationem”. La spinta di Bergoglio per la pace in Ucraina risponde proprio a necessità di evitare confronti di questo tipo.

• Pope Francis, Ten Years Later – L’intervista a Matteo Maria Zuppi

Torna poi sulle nostre colonne Gilles Gressani, fondatore e direttore del think tank francese Le Grand Continent. Gressani analizza nel numero del magazine il rapporto tra la Chiesa cattolica e la controparte ortodossa nel contesto dell’avvicinamento al culmine dell’Anno Liturgico: la Pasqua.

Partendo dalle prime divisioni emerse durante l’era Covid e arrivando all’attuale fase di “duello” tra le Chiese sulla Guerra in Ucraina, Gressani traccia nell’approccio di Francesco e del Patriarca di Mosca Kiril un parallelismo tra due modi diversi di intendere il rapporto tra religione, politica e, soprattutto, modernità.

• Francis and Kiril: the tale of two Easters – L’approfondimento di Gilles Gressani

Ma il rapporto della Chiesa di Francesco non è complesso solo con la Russia, dopo lo spartiacque del 24 febbraio 2022. C’è anche la questione della divisione, annosa, con gli Stati Uniti, Paese con cui la Santa Sede si è sempre cercata con attenzione e di cui Emanuel Pietrobon scrive parlando della “guerra delle croci” che divide cattolicesimo romano e evangelismo protestante anglosassone.

Pietrobon traccia nel suo articolo la tendenza a una dialettica continua data da matrici ancestrali, accentuatasi con l’ascesa di Francesco, Papa post-Occidentale e non legato agli Usa da un rapporto di sistematica ammirazione. Questo è esacerbato dal fatto che gli Stati Uniti vivono sulla scia degli insegnamenti un cristianesimo plasmato dalla Protesta di Lutero, intriso di contenuti messianici e dalla retorica della dottrina evangelica, dichiaratamente oppositivo secondo Pietrobon a un Vaticano custode della Res publica christiana romanocentrica. I due universalismi, insomma, trovano difficoltà a coesistere.

• The Popes, the White House and the World War of Crosses – La disamina di Emanuel Pietrobon

Sul fronte del pensiero sociale, invece, Papa Francesco ha lasciato un solco. Si parla di Bergoglio come del Papa che più di tutti si è focalizzato sul tema della felicità sociale e collettiva.

Michał Kłosowski, studioso e storico polacco, ne parla nel suo articolo dedicato alla rivoluzione di Francesco sulla dottrina sociale della Chiesa e della spinta del pontefice argentino a portarla come corpo vivo della Chiesa nel contesto della proiezione dell’istituzione religiosa più grande del mondo verso le persone e la comprensione delle sfide economiche, politiche e culturali poste dalla globalizzazione. Ponendo la Chiesa come un’istituzione emancipatrice desiderosa di contrastare le disuguaglianze.

• How Pope Francis transformed Catholic Social Teaching and brought it out into the light – L’analisi di Michał Kłosowski

Simbolo dei numerosi cambiamenti imposti da Francesco anche la sua propensione a viaggi epocali e rivoluzionari: Fausto Biloslavo nel 2021 ha seguito la cruciale visita in Iraq sulle rotte di Abramo ma anche della persecuzione ai cristiani residui nell’ex Mezzaluna Fertile e nella Piana di Ninive operata dallo Stato Islamico. Un viaggio di speranza verso chi era considerato ultimo tra gli ultimi. Capace di portare il Papa dalla fine al centro del mondo.

• “The Church in Iraq is Alive” Christians Celebrate The Pilgrim Pope – Il reportage di Fausto Biloslavo

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Su iniziativa di Papa Francesco e dei suoi collaboratori, che da mesi si impegnano nella richiesta di una resa da parte della Russia e l’accettazione di un negoziato da parte dell’Ucraina, Emmanuel Macron si è recato a Città del Vaticano. Le ragioni della visita vertevano sulla discussione di una possibile via d’uscita dalla guerra russa. Macron è stato infatti individuato dal Pontefice come l’interlocutore adatto per discutere queste istanze.

Prima un incontro con il Pontefice e i suoi collaboratori più stretti, poi Pietro Parolin e Paul Richar Gallagher, rispettivamente il cardinale segretario di Stato e l’arcivescovo “ministro degli Esteri”. Il comunicato vaticano ha sottolineato che “nel prosieguo dei colloqui ci si è intrattenuti su alcune questioni di carattere internazionale, tra cui la protezione dell’ambiente alla luce dei risultati della recente Cop26 di Glasgow”. La sala stampa vaticana ha dichiarato al termine degli incontri che “ci si è soffermati su questioni di carattere internazionale, a cominciare dal conflitto in Ucraina, con speciale riguardo per la situazione umanitaria” e che “particolare considerazione è stata dedicata anche alla regione del Caucaso, al Medio Oriente e all’Africa”.

Una possibile risoluzione del conflitto in Ucraina

Ciò che è emerso dall’incontro è certamente un’idea di pace, quella di Macron, calibrata sulla situazione ucraina. Ha infatti affermato che “parlare di pace può essere insopportabile in questo momento per coloro che si battono per la loro libertà, e dare il sentimento di essere in qualche modo traditi”, ma allo stesso tempo “non dobbiamo lasciarci scippare questa parola dall’aggressore russo”. Secondo il presidente francese il popolo ucraino si trova a scegliere i termini e il momento in cui rivendicare questa pace.

“Non può essere riconosciuto come trattato di pace quello che rappresenta un presupposto per generare altra guerra”. Con queste parole tratte dall’opera di Immanuel Kant Per la pace perpetua, di cui ha donato una prima edizione del 1796 in francese al Papa, Macron ha espresso quanto da lui sostenuto sul tema. Il discorso sulla guerra si colloca nel contesto internazionale di un mondo che sta affrontando diverse difficoltà. In previsione della visita aveva infatti affermato che “l’idea sarà quella di prendere in considerazione e affrontare le diverse crisi che stanno investendo il nostro pianeta oggi, siano esse climatiche, sulle disuguaglianze o anche sulla guerra che la Russia sta conducendo in Ucraina, e riflettere sui diversi mondi per costruire la pace”.

“Il grido della pace”: L’incontro con la Comunità di Sant’Egidio

Macron si è poi recato a Palazzo Farnese per incontrare una delegazione della Comunità di Sant’Egidio.

Qui i temi trattati sono stati diversi. In primis si è discusso di una possibile collaborazione per un evento mondiale a favore dell’abolizione della pena di morte. Si tratta di una campagna che Sant’Egidio si impegna a portare avanti da anni. Successivamente, ci si è soffermati sull’Africa e sulla situazione nel Mozambico settentrionale, in cui è in atto un conflitto che ha provocato, insieme alle numerose vittime, anche oltre settecentomila sfollati. Un altro tema discusso è stato quello che riguarda i corridoi umanitari per rispondere alla crisi in Siria, Libia e Afghanistan, di cui la Francia è sostenitrice. Macron ha infatti ribadito la volontà del Paese di impegnarsi in questa direzione.

Dialogo tra due leader: il primo faccia a faccia con la Meloni

Una volta a Roma, non è mancata l’occasione di un primo incontro tra Macron e Giorgia Meloni, come primo leader straniero ad incontrare il nuovo capo del governo. Sin dai risultati delle votazioni in Italia, Macron si era dichiarato “ottimista” riguardo il futuro della relazione bilaterale. Nonostante la sottolineata distanza politica con il nuovo governo italiano da parte di alcuni esponenti della maggioranza, la strategia del presidente francese è stata quella di un realismo politico, inevitabile per evitare ulteriori divisioni dinanzi alle già sufficienti difficoltà che l’Europa sta attraversando con la guerra in Ucraina.

Su Le Figaro si legge che il presidente francese si è impegnato a lavorare con la nuova leader con “ambizione ma anche con vigilanza”. Una parola, quest’ultima, che fa rifermento alle precedenti diatribe riguardo la supposta “vigilanza” da parte di Parigi nei confronti dell’Italia, in particolare sul rispetto dei diritti dell’Italia, risalenti all’inizio del mese di ottobre ed esposte dalla ministra francese degli Affari Europei Laurence Boone. La Meloni aveva replicato definendo le parole della ministra come minaccia di ingerenza nei confronti di uno stato sovrano. La controreplica parlava di un fraintendimento delle parole di Boone. Da una nota di Palazzo Chigi si evince che durante l’incontro, però, “non c’è stato riferimento alcuno a ipotesi di vigilanza straniera sulla democrazia italiana, come invece riportato da alcuni organi di stampa. Anche perché, su questo tema, il presidente del consiglio italiano si era già espresso chiaramente nelle scorse settimane”. Sergio Mattarella aveva infatti dichiarato che l’Italia “sa badare a sé stessa”.

L’incontro, definito “cordiale e produttivo”, si è concentrato sulla “necessità di risposte rapide e comuni all’impennata dei prezzi dell’energia” a livello europeo, sul “sostegno all’Ucraina” e anche sulla “gestione dei flussi migratori”. È stata poi espressa la “disponibilità a proseguire la cooperazione sulle grandi sfide comuni a livello europeo nel rispetto dei rispettivi interessi nazionali”, si legge in un comunicato la presidenza del Consiglio italiano.

Dopo l’incontro, Macron ha twittato una foto con Mario Draghi, ringraziandolo, e una dell’incontro con Giorgia Meloni, con il buon auspicio di dialogo e collaborazione con il nuovo governo. Nel tweet si legge “Come europei, nei paesi vicini, come popoli amici, con l’Italia dobbiamo continuare tutto il lavoro iniziato. Riuscirci insieme, con dialogo e ambizione, lo dobbiamo ai nostri giovani e ai nostri popoli”.

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