A cavallo tra Turchia e Siria il durissimo terremoto con epicentro vicino Gaziantep che ha colpito nella notte i due Paesi del Vicino Oriente non ha risparmiato nemmeno i luoghi di culto. Dalle prime ore della mattina, le immagini circolanti sui social network e le agenzie hanno mostrato danni, in particolar modo, a chiese e moschee nei due Paesi.

La devastazione delle Chiese cristiane

Drammatici in particolare i danni subiti dalle chiese cristiane a cavallo tra i due Paesi. Le cui conseguenze sono state rese note all’opinione pubblica italiana dal ministro degli Esteri Antonio Tajani, che sul suo profilo Twitter ha ripreso due episodi significativi riguardanti i Paesi colpiti.

In Turchia, vicino al confine, è in macerie la cattederale di Iskederum, città storicamente nota come Alessandrietta. Il domenicano Claudio Monge, residente a Istanbul, ha lanciato il grido d’allarme per la chiesa rilanciato poi da Tajani.

Colpita, secondo quanto riferito dalla comunità locale, la Chiesa dei Quaranta Martiri della comunità armena, centro degli sparuti resti di una popolazione dall’antico radicamento spazzata in larga parte via dal genocidio del secolo scorso.

Stesso problema ad Antakya, città che sorge dove un tempo vi era Antiochia, una delle capitali della civiltà nel Vicino Oriente classico, ritrascinata violentemente nel gorgo della storia dalla tragedia del sisma. Qui ad essere colpita dal sisma è stata la chiesa del culto ortodosso.

Monge, Superiore della comunità domenicana e responsabile del Centro domenicano per il Dialogo interreligioso e culturale, segnala l’entità della devastazione che è notevole sul fronte dei danni culturali e simbolici. Le comunità cristiane in Turchia ammontano a una ridottissima minoranza e la perdita di un solo sito rappresenta una tragedia immane. Ad Alessandrietta a dirigere la diocesi è il vescovo Paolo Bizzetti, che si trova oggi in Italia, e ha confermato la distruzione del sito innalzato dai Carmelitani Scalzi nel XIX secolo.

Sul profilo Twitter di Tajani è stata ripresa anche la segnalazione, da parte dell’Ong Pro Terra Sancta, del danneggiamento della chiesa della Custodia della Terra Santa a Aleppo, già città martire della guerra civile siriana negli anni scorsi.

Ha riportato dei danni anche la Cattedrale Presbiteriana di Aleppo e nei canali Telegram e Twitter la lista dei monumenti danneggiati aumenta di ora in ora.

Le moschee simbolo della regione subiscono danni

Alle Chiese si aggiungono i problemi delle moschee. Non a caso nelle prime ore dopo il sisma la prima immagine che appariva era quella dell’imponente Moschea di Yeni, a Malatya, 150 km a Nord-Est di Gaziantep, capitale turca della produzione di albicocche e frutta. Nella notte segnata dal gelo e dalla neve, Malatya ha visto il crollo della sua moschea e le immagini hanno fatto il giro del web.

Yeni Cami, il nome ufficiale della struttura, in turco significa “la Nuova Moschea” ed è stata costruita nel 1894 su iniziativa del controverso sultano Abdulhamid II dopo che l’antica Moschea Hacı Yusuf era stata distrutta da un altro terremoto, in cui erano morte 1.300 persone. Nell’Impero ottomano in via di tracollo e in cui Abdulhamid faceva della persecuzione contro diverse minoranze cristiane un punto della sua politica di ammiccamento al nazionalismo turco Yeni Cami era diventata un simbolo di tolleranza religiosa, tanto che a Malatya, l’antica Melitene sede legionaria romana, vi lavorarono musulmani, cristiani e ebrei, desiderosi di ridare un simbolo alla propria città. La caduta e la morte di un capomastro cristiano durante la costruzione del minareto, a tal proposito, è commemorata all’interno dell’edifico che oggi rischia di andare perduto.

In Siria nella città di Hama è andata invece danneggiata una moschea a sua volta simbolica per la città nata sulle rovine della storica Epifania. Oltre a centinaia di morti, la cittadina vicina allo strategico centro di Homs, più volte sede di combattimenti durante la guerra civile nel Paese, ha visto danni notevoli riportati dalla moschea Allama Muhamed Adeeb, soprattutto sulla facciata.

Tutto questo ovviamente è un complemento al principale dei problemi, la conta delle vittime causate dal sisma. Ma non può lasciare indifferenti per la natura materiale e simbolica dei luoghi di culto per regioni già attraversate per anni da odii e tensioni e in cui un ritorno alla normalità appare, alla luce di questi fatti, più difficile. Una comunità ferita materialmente è una comunità a rischio di divisioni. Se poi a essere colpiti sono i simboli di identità e religione, in aree come Turchia e Siria, la portata del sisma si amplifica. E ci dà l’idea della natura immane e inclemente di una tragedia con pochi precedenti nella storia recente della regione.

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Non è passato molto tempo da quando, per raggiungere Axum, si doveva percorrere una (e ovviamente unica) impervia strada non asfaltata che partiva sia da Adua che da Gondar. E pure allora era comunque una fortuna, visto che durante i più duri anni di guerra civile la città era rimasta del tutto isolata dal resto dell’Etiopia. Tanto bella quanto inaccessibile, Axum è famosa in tutto il mondo per il suo immenso patrimonio architettonico, che va dalle testimonianze archeologiche di epoche molto antiche, alle centinaia di stele risalenti a vari periodi tra il III e il IX sec. d.C, a siti archeologici di importanza planetaria come la reggia della regina di Saba. La sua storia, intrecciata a quella del re Salomone, è alla base del culto che rende Axum una città sacra per i cristiani. Sia il Talmud ebraico, sia la Bibbia, sia Corano, e finanche il Kebra Nagast, il libro fondamentale per la storia dell’impero degli altopiani, raccontano della sua visita a Gerusalemme avvenuta tra il 1000 ed il 950 a.C., quando volle andare ad incontrare personalmente il re d’Israele per sottoporgli alcuni enigmi che le avrebbero dimostrato le capacità tanto decantate del sovrano. Fatalmente, finì con innamorarsene. Dall’unione tra Saba e re Salomone nacque Menelik, il cui nome significa “figlio dell’uomo saggio”. Secondo una delle ricostruzioni storiche, a lui, una volta divenuto adulto, venne affidata l’Arca dell’Alleanza, che conterrebbe le tavole con i dieci comandamenti tramandati a Mosè da Dio, e si dice sia tuttora sotto la vigile guardia dei monaci cristiani ortodossi della città. Di uno dei monaci, per l’esattezza.

Nella chiesa di Nostra Signora Maria di Sion (meta di pellegrinaggi da tutto il mondo), infatti, possono accedere solo loro, e solo uno tra loro è il guardiano dell’Arca che viene descritta come una cassa in legno d’acacia rivestita d’oro, con due statue di cherubini poste sul coperchio da cui scaturivano aloni di luce e lampi divini che colpivano chiunque vi si avvicinasse. Il guardiano viene nominato di volta in volta dal suo predecessore, e non può mai allontanarsi dall’Arca nel rispetto dei detti biblici del Kohanim.

Che si sia credenti o meno, tutto questo contribuisce a rendere Axum uno dei luoghi più sacri del Cristianesimo. Per questo la richiesta avanzata da alcuni gruppi di musulmani, che si stanno radunando sotto la bandiera Justice for Aksum Muslims per chiedere il diritto di costruire una moschea in città, ha scatenato la reazione rabbiosa dei chierici cristiani.

Uno di loro, Godefa Merha Merha, ha definito Axum “la nostra Mecca”, asserendo che così come le chiese sono vietate nel luogo più sacro dell’Islam, le moschee non potrebbero mai esistere nella città-monastero del Tigrè. “Se qualcuno dovesse venire a costruire una moschea, moriremo. Non è mai stato permesso, e noi non permetteremo che accada nella nostra epoca”, ha aggiunto.

Uno scontro religioso per certi versi paradossale, visto che fu proprio un imperatore etiope, il cristiano Aṣḥama ibn Abjar, ad offrire riparo agli islamici in fuga dalle persecuzioni per mano dei governanti della Mecca, allora non musulmani, che vennero inviati in Etiopia da Maometto in persona.

Oggi, i musulmani costituiscono circa il 10% della popolazione di Axum (73mila abitanti, di cui l’85% sono cristiani ortodossi e il restante 5% appartiene ad altre confessioni cristiane), e molti di loro pregano in 13 moschee temporanee organizzate in abitazioni private (o prese in affitto dai proprietari, anche cristiani), altri invece, non avendo la possibilità di farlo, pregano per strada, all’aperto. Il culto islamico, in definitiva, non è vietato, ma le difficoltà pratiche e logistiche stanno creando tensioni tra le due comunità. I cristiani ortodossi, per dirne un’altra, sostengono che solo gli inni e le benedizioni cristiane dovrebbero essere ascoltati all’interno della città per preservarne la santità, e per questo non si mostrano granché tolleranti di fronte ai richiami dei muezzin.

Le comunità locali sperano che possa essere il primo ministro Abiy Ahmed, di padre musulmano e madre è cristiana, a risolvere in un modo o nell’altro la contesa. Da parte loro però, i musulmani sembrano determinati a portare avanti in proprio la loro battaglia. Anzi, si sono riuniti in un organismo particolare, il Consiglio regionale dei musulmani, che si sta organizzando per discutere direttamente con i cristiani nel tentativo di convincerli a permettere l’apertura di una moschea ad Axum. In nome di una coesistenza civile e pacifica che forse potrebbero provare a spiegare anche a milioni di propri fratelli sparsi in giro per il mondo.

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Continua la lotta della Cina al terrorismo islamico. Fa discutere l’ultima trovata di Pechino per contenere il rischio di possibili attentati nel Paese. I poliziotti dello Xinjiang – regione autonoma dove vivono gli uiguri, la minoranza cinese turcofona – hanno installato sul loro cellulare una particolare applicazione per controllare i cittadini locali. L’intera vita di ogni singolo uigurofinisce nei terminali governativi sotto forma di dati. Se questi combaciano con un profilo tipo a rischio estremismo, il soggetto entra nel mirino delle autorità. Le critiche delle associazioni contro la violazione dei diritti umani degli uiguri non sono mancate. Ma la Cina si difende e rispedisce al mittente ogni accusa.

La app che scheda gli uiguri

La nuova applicazione utilizzata nello Xinjiang è una sorta di Grande Fratello. Necessaria, ci tengono a sottolineare le autorità cinesi, non a spiare i cittadini ma a prevenire eventuali attentati in una regione già focolaio di tensioni religiose. Ogni volta che un poliziotto controlla un cittadino, i dati di quest’ultimo vengono forniti dalla app. Si va dall’etnia all’altezza, da acquisti particolari a donazioni a moschee, da viaggi all’estero a rapporti particolari con il vicinato. Un sofisticato algoritmo elabora i dati ed emette un verdetto in tempo reale. Quando il sospettato rientra in uno dei 36 profili tipo a rischio estremismo, la polizia ha il dovere di seguirne gli spostamenti quotidiani.

Violazione dei diritti umani

Human Rights Watch ha attaccato la pratica cinese dichiarandola illegale. Oltre alla violazione dei diritti individuali, la Cina raccoglierebbe i dati delle persone in modo non conforme alla legge. Dati, tra l’altro, che deriverebbero da comportamenti legali. Ma la app è solo la punta dell’icerberg della ferrea lotta della Cina contro l’estremismo islamico. Secondo le Nazioni Unite oltre un milione di musulmani si troverebbe in campi di rieducazione.

“Gli Stati Uniti smettano di interferire nei nostri affari”

La risposta di Pechino non si è fatta attendere. Come riporta Agenzia Nova, il portavoce del ministero degli Esteri cinese, Geng Shuang, non si è risparmiato intimando agli Stati Uniti di “smettere di interferire negli affari interni della Cina”. Geng ha poi bollato cme false le affermazioni statunitensi. Quelli accusati di essere centri di detenzione non sarebbero altro che centri di formazione professionale “realizzati per combattere il terrorismo”. Il funzionario cinese ha concluso invitando “gli esponenti delle istituzioni Usa a rispettare i fatti, abbandonare i pregiudizi, esercitare prudenza nelle loro dichiarazioni e condotte”.

Dal 2016 demolite oltre 20 moschee

Intanto un’inchiesta del Guardian sottolinea come dal 2016 a oggi siano stati demoliti – del tutto o in parte – più di 20 siti religiosi islamici nel solo Xinjiang. La Cina è stata chiara anche in materia di religioni. Il Partito tollera soltanto i culti che rientrano nelle associazioni patriottiche. Gli altri sono considerati illegali e quindi repressi. Il motivo è mantenere ordine all’interno del Paese evitando destabilizzazioni da parte di forze straniere. La Cina ha inoltre più volte definito le politiche attuate nello Xinjiang come necessarie per fermare il radicalismo islamico. Una piaga che recentemente è riesplosa con vigore in tutta l’Asia.

Le proteste degli Stati Uniti

Dagli Stati Uniti c’era chi proponeva altre sanzioni alla Cina per punire la repressione musulmana portata avanti da Pechino. Nonostante diversi funzionari del Dipartimento di Stato e del Consiglio alla Sicurezza Nazionale fossero favorevoli al pungo duro, Washington non darà il via libera a nuove sanzioni. Lo afferma il New York Times, secondo cui Trump vorrebbe dedicarsi soltanto alla guerra commerciale. Ma le ultime dichiarazioni del presidente americano potrebbero cambiare le carte in tavola.

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Molti migranti siriani giunti in Germania si lamentano del fatto che gli imam delle moschee tedesche diffondono idee legate all’islam più radicale.

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Stop ai lavori, cominciati nel 2003, per la costruzione di una Moschea nel centro nevralgico della vita della capitale iraniana, vicina a Enghelab street e alla prestigiosa Università di Teheran. Il progetto era nato sotto i migliori auspici e sembrava dover segnare una svolta quantomeno nel mondo architettonico del paese degli Ayatollah. Le dimensioni dell’opera, presentate a inizio lavori, nel 2003, quando il sindaco di Teheran era Mahmoud Ahmadinejad, danno un’idea su quanto si puntasse sulla realizzazione della Moschea Vali-e-Asr: 3.855 metri quadrati di superficie, 7 piani e 32 metri di altezza, con il progetto iniziale che prevedeva una grande sala per la preghiera, il centro culturale e la residenza per l’Imam.

La Moschea ideata dagli architetti Reza Daneshmir e Catherine Spiridonoff doveva essere ultimata quest’estate, ma le polemiche riguardo la sua realizzazione sono aumentate tanto che i finanziamenti per la sua costruzione sono stati bloccati, ponendo in serio dubbio la sua realizzazione e la possibilità che venga effettivamente utilizzata per scopi religiosi. L’edifico ha una forma ondulata e punta direttamente verso la Mecca, come da costume, e si trova nelle prossimità di un altro importantissimo edificio nella storia iraniana: il Teatro costruito prima della rivoluzione khomeinista del 1979.

Secondo l’ambiente più conservatore la mancanza di una cupola nella struttura e la mancanza di un minareto, insieme alla vicinanza a un edificio storico come il teatro di Teheran, uno dei centri culturali della città, condanna l’edificio a un futuro che non ha niente a che fare con l’Islam. Secondo molti personaggi di spicco del mondo religioso iraniano la Moschea di Vali-e-Asr – sempre che i lavori vengano portati a termine – non diventerà mai un edificio religioso; la loro intenzione sarebbe infatti quella di farlo diventare un centro culturale e di utilizzarlo solo e unicamente con questo scopo.

Intanto continua il dibattito all’interno dei confini iraniani. Ha ragione la testata iraniana Mashregh News quando parla del progetto come “una Moschea decapitata del suo onore, svuotata di ogni significato”, o hanno ragione gli architetti che l’hanno progettata che, interrogati sull’argomento, hanno detto di aver lavorato pensando al Corano e alle sue leggi, seguendo quei valori di “semplicità e povertà” che dovrebbero essere condivisi e apprezzati da tutto il mondo islamico?

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Il crescente fenomeno del fondamentalismo islamico ha messo sotto la lente d’ingrandimento dei media e di quella, sicuramente più efficace, dell’intelligence, il sistema di finanziamento dei centri culturali islamici e delle moschee. Per molto tempo, infatti, questi luoghi hanno rappresentato delle zone franche per i controlli delle forze di sicurezza: i soldi sono sempre giunti in maniera poco trasparente – la maggior parte tramite donazioni private – e quello che si temeva, ovvero che i soldi giungessero da Paesi terzi per convogliare le comunità musulmane sotto la propria ala protettrice, si sta rivelando un fatto reale. I Paesi del Golfo Persico sono da tempo considerati vere e proprie centrali di finanziamento delle moschee in Europa. E questo ruolo, più che per mera beneficenza nei confronti delle comunità islamiche del Vecchio Continente, viene svolto in particolare con un obiettivo: accrescere la propria sfera d’influenza. Arabia Saudita, Qatar, Emirati Arabi Uniti, Kuwait, ma anche Turchia e prima ancora la Libia di Gheddafi, utilizzavano e utilizzano ancora le associazioni islamiche e i centri di culto come longa manus nei Paesi occidentali, finanziando queste comunità, costruendo moschee, mandando imam fedeli alla linea del governo e costruendo quindi una rete di informazione e di controllo estremamente complessa e radicata. Il frutto di tutto questo, specialmente per i Paesi del Golfo Persico, è stato quello di creare un doppio binario pericoloso fra diplomazia religiosa e radicalismo islamico, tanto che l’export di imam e di teoria conservatrici dell’islam si è spesso associato all’esplosione di fenomeni jihadisti.

L’ultima notizia, in questo senso, arriva dall’Olanda, Paese che da anni riceve un ingente numero di migranti provenienti dai Paesi islamici e che oggi possiede al suo interno una grossa fetta di popolazione composta di immigrati di seconda generazione che rappresentano un elemento importante della vita del Paese. Il problema è che questa parte di popolazione è stata negli anni presa di mira da una potenza esterna, del Golfo Persico, che ha iniziato un graduale processo di penetrazione nella comunità per costruire il suo sistema di potere: il Kuwait. Secondo quanto affermato dalla testata olandese NRC, un documento inviato dal ministero degli Esteri mostra che almeno 18, tra moschee e organizzazioni islamiche con sede nei Paesi Bassi, hanno ricevuto ingenti finanziamenti in forma di “donazioni” da parte di fondazioni kuwaitiane. Tra questi centri islamici, particolare attenzione è posta sulla moschea di Al Fitrah, con sede a Utrecht, che è da anni sotto la lente d’ingrandimento delle autorità olandesi perché si ritiene un centro di diffusione del radicalismo islamico, in particolare quello legato alla corrente salafita. Lo scorso anno, la polizia olandese iniziò un’indagine sulla moschea di Al Fitrah perché preoccupata dai vincoli che aveva con alcuni esponenti dello jihadismo olandese. I vertici della moschea assicurarono che non avevano alcun rapporto di finanziamento con organizzazioni legate in qualche modo al terrorismo islamico e con sede in Kuwait. Peccato che i vertici stessero mentendo. Il documento del ministero segnala, infatti, che già nel 2012 Al Fitrah riceveva finanziamenti dalla Society of the Revival of Islamic Heritage (Rihs). Rihs è definita come una ong kuwaitiana che supporta le comunità islamiche europee e mondiali, ma la realtà è ben altra. Messa da anni nella lista nera di Stati Uniti e Onu come associazione collegata ad Al Qaeda e al terrorismo islamico in generale, la stessa società è stata messa sotto stretta indagine da parte del Cni spagnolo (Centro Nacional de Inteligencia) per essere stata lo strumento con cui il Kuwait ha finanziato i centri islamici di Reus e Torredembarra, entrambi in Catalogna e legate anche agli ultimi attentati di Barcellona e Cambrils. E, sempre in Olanda, un’altra fondazione kuwaitiana, la Fondazione del Kuwait per il lavoro umanitario (Kshw) ha raccolto 56mila euro per fare una traduzione particolare del Corano che ha venduto decine di migliaia di copie.

Il documento è stato consegnato al parlamento olandese a luglio dagli stessi funzionari del Kuwait nei Paesi Bassi, desiderosi di mostrare la trasparenza dei propri rapporti con le moschee locali. Da quel momento, l’intelligence olandese ha messo al setaccio tutte le fondazioni collegate all’emirato e a tutte le altre nazioni straniere che usano lo strumento delle donazioni per allargare la propria influenza sulle comunità islamiche degli altri Stati. Lo stesso emirato del Kuwait, pur manifestando il desiderio di collaborare con le autorità, sta da qualche tempo mantenendo contatti con i funzionari locali allo scopo di avviare il procedimento per la costruzione di una nuova moschea sul territorio olandese. Procedimento che rimane in ogni caso non privo di perplessità. Le autorità locali hanno, infatti, richiesto di soddisfare alcune condizioni per dare il semaforo verde al finanziamento estero, prima di tutto il fatto che rispettino normative-quadro imposte dall’Olanda come dimostrare che non si propagandino messaggi jihadisti, o anche d’isolamento rispetto alla società civile, che si attui la parità di genere o che non si mandino via i musulmani dissidenti. Paletti importanti ma che, in tutta onestà, non sembrano essere molto efficaci.

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Il terzo luogo di culto musulmano più grande al mondo in una città che, negli ultimi decenni, è stata al centro di tutte le stagioni politiche e culturali che hanno mosso il mondo arabo: dalla guerra d’indipendenza dalla madrepatria francese al panarabismo, dalle prime elezioni multipartitiche all’avanzata islamista e la successiva cruenta guerra civile in cui il mondo ha conosciuto l’orrore jihadista. Il riferimento è ovviamente ad Algeri, capitale di uno dei paesi simbolo del Maghreb e spesso emblematici per capire cosa bolle all’interno delle società arabe ed africane; alla vigilia di delicate elezioni parlamentari, ad Algeri il governo annuncia il prossimo completamento della più grande moschea al mondo, dopo le due di La Mecca e Medina. Un minareto di 270 metri, il più alto di sempre, un’area enorme con ben 120.000 posti di preghiera all’interno del luogo di culto che è destinato a diventare simbolo dell’intera Algeria: questi sono soltanto alcuni dei dati più importanti. Un luogo di culto destinato a far discutereNelle intenzioni del governo algerino, la moschea che entro l’anno sarà aperta è dedicata all’indipendenza del paese: “Non esisteva un’opera religiosa che ricordasse la nostra libertà dalla Francia” ha affermato nei giorni scorsi Mohamed Isa, Ministro degli affari religiosi algerino, motivando gli sforzi del governo nel completare l’opera faraonica. La moschea è già entrata nel dibattito politico, in vista delle legislative: da un lato, i sostenitori del presidente Bouteflika e del suo Partito del Fronte di Liberazione Nazionale, che vedono in questo luogo di culto il simbolo dell’operato del governo a favore della costruzione di grandi opere nella capitale e nel paese, dall’altro invece l’opposizione che per vari motivi invece critica l’esborso da quasi tre miliardi di Dollari. Vi è l’opposizione laica, che contesta per l’appunto una cifra così elevata in un momento in cui, a causa dell’andamento del prezzo del petrolio, l’economia stenta ed i bilanci non sempre riescono a chiudersi.Ma vi è anche l’opposizione islamista, che considera la moschea non come un luogo di culto ma come una ‘corona del presidente’, un’opera quindi destinata a far propaganda al governo in carica; una moschea del genere ad Algeri però, non può che suscitare in ogni caso interesse: in tanti, hanno osservato che la costruzione dell’imponente monumento destinato al culto in un paese dove il ricordo dell’islamismo più radicale è ancora più che mai vivo, potrebbe essere sia una contraddizione di un governo laico, quale quello di Boutlefika, sia un pericolo per la radicalizzazione di una parte della società che a maggio voterà i partiti islamisti e che è richiamata dalle sirene estremiste. Dal governo, fanno sapere invece che la moschea, nelle intenzioni dell’esecutivo, è stata progettata per essere sì un luogo di culto, ma anche di cultura: non a caso, negli immensi spazi interni, sono previste anche due grandi biblioteche ed una scuola in grado di ospitare 300 alunni.Una moschea ‘made in China’Corona del presidente o futuro monumento simbolo di Algeri, sarà la storia a posizionare nell’ideale collettivo la moschea; di certo però, a prescindere da tutto, è da sottolineare che a costruire quest’opera sono aziende cinesi, con operai provenienti direttamente dalla terra del dragone che lavorano giorno e notte per portare a termine i lavori iniziati oramai quattro anni fa e che, tra problemi in fase esecutiva e lievitazione dei costi, a volte hanno subito importanti stop. Un fatto questo, non certo secondario: la Cina sta investendo molto in Africa, ma nel Maghreb ancora non aveva avuto occasione di rendere stabilmente operative le sue aziende. L’Algeria, dagli anni 2000 in poi, è uno dei paesi africani che più ha investito nella costruzione di infrastrutture ed ha aperto, approfittando anche della sua stabilità politica, ad investimenti cinesi che stanno portando a termine diverse opere.Recentemente, proprio ad Algeri è stato aperto il nuovo Teatro dell’Opera, così come è stata prolungata la nuova rete metropolitana fino all’aeroporto della capitale ed è pronto ad essere ultimato anche il progetto del museo dell’Africa; in tutte queste opere, che testimoniano la volontà politica del governo di rendere più competitivo il comparto infrastrutturale del paese, c’è lo zampino della Cina e delle sue imprese. Anche nel resto dell’Algeria non mancano altre opere con il sigillo del dragone: dal 2000 al 2014, sono stati impiantati 13.000 km di nuove strade e 3.000 km di nuove ferrovie, mentre è ancora in fase di realizzazione la nuova dorsale viaria est – ovest che attraverserà tutto il paese. Ma intanto, a spiccare è soprattutto la nuova moschea: edificio imponente che certamente non mancherà di diventare riferimento per il mondo arabo, i 270 metri di minareto si vedranno in tutta Algeri e non mancheranno, di certo, di far sentire la loro imponenza anche nel resto del paese e del nord Africa.

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“Quello che è successo a Parigi da noi succede ogni giorno da cinque anni”. Fu il commento di Bashar Al Assad all’indomani degli attentati del 13 novembre. Domenica Daesh ha commesso un’altra strage, questa volta al sud di Damasco, vicino al mausoleo sacro di Sayyida Zeynab (figlia di Alì e Fatima, nonché nipote di Maometto e sorella di Hussein) dove tra l’altro è sepolto Alì Shariati, ideologo della rivoluzione iraniana e oppositore dello Scià di Persia (sulla sua figura ha scritto un saggio il giornalista Riccardo Cristiano). Il bilancio è stato di circa 71 morti e oltre 100 feriti.

Ora molti commentatori politici occidentali accusano il presidente siriano di strumentalizzare il massacro con lo slogan “tutti i ribelli sono uguali”, tuttavia il vero perdente dopo questo massacro è proprio lui. Damasco piange esattamente come piansero Parigi e Istanbul. Stessi mandanti, stesse vittime innocenti. E gli uomini del Califfato, telecomandati o meno dai petrodollari dell’Arabia Saudita, hanno di fatto ottenuto quello che volevano: terrorizzare la popolazione siriana di confessione sciita e rallentare i negoziati di pace in corso a Ginevra dove Bashar Al Assad, tutelato dalla diplomazia di Mosca e Teheran, è in netto vantaggio sui suoi avversari. Non solo il suo nome non viene menzionato nella risoluzione delle Nazioni Unite per la stabilizzazione del Paese ma in più la delegazione governativa si è mostrata aperta al dialogo al contrario degli oppositori che in un primo tempo non si erano nemmeno presentati ai colloqui.

Non a caso sui muri del santuario di Zeynab ci sono ancora le foto di Khamenei e del leader di Hezbollah Hassan Nasrallah, i peggiori nemici di Riad. Il sito era già stato preso di mira in passato: nel febbraio del 2015 un attacco suicida a un posto di blocco vicino al mausoleo causò la morte di 4 persone e il ferimento di altre 13. Nello stesso mese venne attaccato anche un autobus di pellegrini libanesi diretto alla moschea, in un attentato rivendicato da Jabhat al Nusra, gruppo affiliato ad Al Qaeda, e costato la vita a nove persone. Era quello il luogo che ha sempre fatto da collante tra l’Iran degli ayatollah, il movimento armato libanese e la minoranza religiosa alawita (riconosciuta dagli sciiti negli anni Settanta) che attualmente governa la Siria e di cui fa parte Bashar al Assad. Per questo motivo fin dall’inizio della guerra era stato posto in sicurezza dalle milizie di Hezbollah e dall’esercito siriano, che hanno creato posti di blocco intorno per proteggerlo ed evitare ai veicoli di avvicinarsi. Da qualche mese infatti gli autobus con i pellegrini che giungevano dai Paesi limitrofi non arrivavano più a destinazione.

Più che un luogo sacro, il mausoleo di Zeynab era ormai diventato il quartier generale della resistenza dove si prega e si combatte contro il terrorismo di Daesh. L’obiettivo degli attentatori era proprio quello di colpirlo per spezzare quell’alleanza strategica che lega Damasco a Teheran. Perché malgrado le discrepanze ideologiche, etniche e religiose che esistono tra i due Paesi il patto tra la Siria bathista e l’Iran post-rivoluzionario dura ormai da un quarto di secolo (all’inizio della guerra contro l’Iraq, Hafez Al Assad appoggiò Ruhollah Khomeyni) e mantiene viva la “mezzaluna sciita” in funzione anti saudita.

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