Quando si scrive e si parla di strumentalizzazione dell’Islam per scopi politici e/o terroristici il pensiero va rapidamente a Sayyid Qutb – il precorritore del qaedismo –, ad Hasan al-Banna – il fondatore della Fratellanza Musulmana – e ad Abdullah Azzam – il mentore di Osama bin Laden –, ma la verità è che genesi e plasmazione di quel concetto rispondente al nome di Jihād offensivo sono più complesse e labirintiche di quanto si creda generalmente.

Perché non (solo) tra l’afa asfissiante della Mecca, non in mezzo alle piramidi egiziane e neanche fra le moschee ciclopiche della Turchia ottomana, ma nel gelo della Berlino luterana sarebbero state gettate le fondamenta per la riconfigurazione in senso belligeno della potente ma ambigua nozione di Jihād. Qui, all’acme degli influssi esercitati dallo zeitgeist guglielmino sulla nazione tedesca, alcuni orientalisti avrebbero cominciato a studiare il messaggio del profeta Maometto e la realtà del dār al-Islām.

A differenza dei loro contemporanei, come i cosiddetti tradizionalisti di René Guenon, gli orientalisti del Kaiser non si sarebbero soffermati semplicemente sugli aspetti mistici dell’islam: sarebbero andati oltre. Gli orientalisti gugliemini, invero, si sarebbero rivelati dei pionieri, coniugando la curiosità antropologica e la ricerca introspettiva all’imperativo di perseguire l’interesse nazionale.

Capofila dei perspicaci orientalisti del Kaiser fu Max von Oppenheim, colui che, anticipando di oltre mezzo secolo Zbigniew Brzezinski – il teorico di quella geopolitica della fede magistralmente applicata in Afghanistan –, allo scoppio della Grande Guerra avrebbe istruito le alte sfere su come incendiare i domini coloniali francesi e britannici sparsi tra Nord Africa e India. Domini dove Oppenheim avrebbe portato i venti dell’instabilità e dello scontro di civiltà attraverso il Jihād della felicità proclamato a Costantinopoli nel 1914.

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